二、情智勇：孟子
關燈
小
中
大
腦後，或甚至還不曾跑進過他的腦筋呢。
一個在總統競選中失敗了的候選人，兩星期過後，對于勞工、失業關稅等諸大問題都忘得一幹二淨！他是什麼人，幹嗎要改造人家，增高人們的道德，送人家進瘋人院去呢？可是他如果成功了的話，那些大騙子和小騙子是會使他躊躇滿志地奔忙着，而使他想像着以為他的确是在做一些事情，而确是一個"重要的人物"。
然而，世間還有一個次等的社會騙子，和上述的騙子有同樣的魅力，一樣普遍，就是時尚（Fashion）。
人類原來的自我本性很少有表現出來的勇氣。
希臘哲學家德谟克利圖（Democritus）他以為已把人類從畏懼上帝和死亡這兩個大恐怖的壓迫下解放出來，是一種對人類的偉大貢獻。
雖然如此，可是他還不曾把我們從另一個普遍的恐懼——畏懼周遭的人——中解放出來。
人們雖由畏懼上帝和畏懼死亡的壓迫中解放了出來，但還有許多人仍不能解除畏懼人們的心理，不管我們是有意或無意，在這塵世中一律都是演員，在一些觀衆面前，演着他們所認可的戲劇。
這種演戲的才能加上摹仿的才能（其實即演戲才能的一部分），是我們猴子的遺傳中最出色的質素。
這種表演才能無疑地可以得到實在利益，最顯而易見的就是博得觀衆的喝彩。
但是喝彩聲越高，台後的心緒也越加緊張。
同時這才能也幫助一個人去謀生，所以我們不能怪誰迎合觀衆心理去扮演他的角色。
惟一不合之處就是那演員或許會篡奪了那個人的位置，而完全占有了他；在這世上享盛名居高位的人，能夠保存本性的，真少而又少，也隻有這一種人自知是在做戲，他們不會被權勢、名号、資産、财富等人造的幻象所欺蒙。
當這些東西跑來時，他們隻用寬容的微笑去接受，他們并不相信他們如此便變成特殊，便和常人不同。
這一類的人物是精神上的偉大，也隻有這些人的個人生活始終是簡樸的。
因為他們永不重視這些幻象，所以簡樸才永遠是真真偉大人物的标志。
小官員幻想着自己的偉大；交際場中的暴發戶誇耀他的珠寶；幼稚的作家幻想自己躍登作家之林，馬上變成較不簡樸、較不自然的人；這些都足以表示心智之狹小。
我們的演戲本能是根深蒂固的，以緻我們常常忘記離開舞台，忘記還有一些真正的生活可過。
因此，我們一生辛辛苦苦的工作，并不依照自己的本性，為自己而生活，而隻是為社會人士的喝彩而生活，如中國俗語所說老處女"為他人作嫁衣裳"。
一個在總統競選中失敗了的候選人，兩星期過後，對于勞工、失業關稅等諸大問題都忘得一幹二淨！他是什麼人，幹嗎要改造人家，增高人們的道德，送人家進瘋人院去呢？可是他如果成功了的話，那些大騙子和小騙子是會使他躊躇滿志地奔忙着，而使他想像着以為他的确是在做一些事情，而确是一個"重要的人物"。
然而，世間還有一個次等的社會騙子，和上述的騙子有同樣的魅力，一樣普遍，就是時尚（Fashion）。
人類原來的自我本性很少有表現出來的勇氣。
希臘哲學家德谟克利圖（Democritus）他以為已把人類從畏懼上帝和死亡這兩個大恐怖的壓迫下解放出來，是一種對人類的偉大貢獻。
雖然如此，可是他還不曾把我們從另一個普遍的恐懼——畏懼周遭的人——中解放出來。
人們雖由畏懼上帝和畏懼死亡的壓迫中解放了出來，但還有許多人仍不能解除畏懼人們的心理，不管我們是有意或無意，在這塵世中一律都是演員，在一些觀衆面前，演着他們所認可的戲劇。
這種演戲的才能加上摹仿的才能（其實即演戲才能的一部分），是我們猴子的遺傳中最出色的質素。
這種表演才能無疑地可以得到實在利益，最顯而易見的就是博得觀衆的喝彩。
但是喝彩聲越高，台後的心緒也越加緊張。
同時這才能也幫助一個人去謀生，所以我們不能怪誰迎合觀衆心理去扮演他的角色。
惟一不合之處就是那演員或許會篡奪了那個人的位置，而完全占有了他；在這世上享盛名居高位的人，能夠保存本性的，真少而又少，也隻有這一種人自知是在做戲，他們不會被權勢、名号、資産、财富等人造的幻象所欺蒙。
當這些東西跑來時，他們隻用寬容的微笑去接受，他們并不相信他們如此便變成特殊，便和常人不同。
這一類的人物是精神上的偉大，也隻有這些人的個人生活始終是簡樸的。
因為他們永不重視這些幻象，所以簡樸才永遠是真真偉大人物的标志。
小官員幻想着自己的偉大；交際場中的暴發戶誇耀他的珠寶；幼稚的作家幻想自己躍登作家之林，馬上變成較不簡樸、較不自然的人；這些都足以表示心智之狹小。
我們的演戲本能是根深蒂固的，以緻我們常常忘記離開舞台，忘記還有一些真正的生活可過。
因此，我們一生辛辛苦苦的工作，并不依照自己的本性，為自己而生活，而隻是為社會人士的喝彩而生活，如中國俗語所說老處女"為他人作嫁衣裳"。
