二、情智勇：孟子
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會使西洋觀衆滿意的，可是中國人的生活是這樣的，所以在文學上當然也就是這樣的了。
一個人跟命運掙紮，放棄了争鬥，在事過之後，随之在悲劇回憶中，發生了一陣徒然的後悔和想望。
正如唐明皇的悲劇那樣，他谕令他的愛妃自殺，以滿足叛軍的要求，過後，便神魂颠倒地成天思念她。
這種悲劇的情感是在那出戲劇結束後，在一陣悲哀中才表現出來的。
當他在出狩生活中旅行時，在雨中聽見隔山相應的鈴聲，便做了那首雨霖鈴曲以紀念她；他所能看到或扪觸到的事事物物，無論是一條餘香未盡的小領巾，或是她的一個老婢，都使他想起他的愛妃，這悲劇的結束便是由一個道士替他在仙境裡尋覓她的芳魂。
如此我們就在這裡看到一種浪漫的敏感性，如不能稱之為熱情的話，不過這熱情已變成一種圓熟而溫和的了。
所以，中國哲學家有着一種特點，他們雖卑視人類的"情欲"（即"七情"的意思），卻不卑視熱情或情感本身，而反使之成為正常人類的生活基礎，甚至于視夫婦之情為人倫之本。
我們的熱情或情感是随生命而同來，無可選擇，正如我們不能擇揀父母一樣，我們不幸天生就有一種冷靜或熱烈的天性，這是事實。
在另一方面，沒有一個小孩是生來就是冷心的；當我們漸次失掉那種少年心時，我們才會逐漸失掉我們内在的熱情。
在我們生活的某一時期中，我們熱情的天性是被一種邪惡的環境所摧殘壓制，挫折或剝削，其所以如此，大概是由于我們沒有留意使之繼續生長，或者是我們不能從這種環境裡解脫出來。
我們在獲取"世事經驗"的過程中對于我們的天性曾多方摧殘，我們學會了硬心腸，學會了虛僞矯飾，學會了冷酷、殘忍，因此在一個人自誇他已獲得了很多的人世經驗時，他的神經顯已變成不銳敏，而麻木遲鈍——此種現象尤其是在政界為最多。
結果世界上多了一個偉大的"進取者"（Go-getter），把别人擠在一旁，而自己爬到頂上，世界上從此多了一個意志剛強、心志堅定的人，不過感情——他稱之為愚笨的理想主義或多情的東西——在他胸懷中的最後一些灰燼，則也漸漸地熄滅了。
我很看不起這種人，這世界上冷酷心腸的人實在太多了。
如果國家有一天要施行消滅那些不适于生存者的生殖機能的話，第一步，應該先把那些無道德感念的人、藝術觀念陳腐的人、鐵石心腸的人、殘酷而成功的人、意志堅決一無情義的人，以及那一切失掉生之歡樂的人，一起把他們的生
一個人跟命運掙紮，放棄了争鬥，在事過之後，随之在悲劇回憶中，發生了一陣徒然的後悔和想望。
正如唐明皇的悲劇那樣，他谕令他的愛妃自殺，以滿足叛軍的要求，過後，便神魂颠倒地成天思念她。
這種悲劇的情感是在那出戲劇結束後，在一陣悲哀中才表現出來的。
當他在出狩生活中旅行時，在雨中聽見隔山相應的鈴聲，便做了那首雨霖鈴曲以紀念她；他所能看到或扪觸到的事事物物，無論是一條餘香未盡的小領巾，或是她的一個老婢，都使他想起他的愛妃，這悲劇的結束便是由一個道士替他在仙境裡尋覓她的芳魂。
如此我們就在這裡看到一種浪漫的敏感性，如不能稱之為熱情的話，不過這熱情已變成一種圓熟而溫和的了。
所以，中國哲學家有着一種特點，他們雖卑視人類的"情欲"（即"七情"的意思），卻不卑視熱情或情感本身，而反使之成為正常人類的生活基礎，甚至于視夫婦之情為人倫之本。
我們的熱情或情感是随生命而同來，無可選擇，正如我們不能擇揀父母一樣，我們不幸天生就有一種冷靜或熱烈的天性，這是事實。
在另一方面，沒有一個小孩是生來就是冷心的；當我們漸次失掉那種少年心時，我們才會逐漸失掉我們内在的熱情。
在我們生活的某一時期中，我們熱情的天性是被一種邪惡的環境所摧殘壓制，挫折或剝削，其所以如此，大概是由于我們沒有留意使之繼續生長，或者是我們不能從這種環境裡解脫出來。
我們在獲取"世事經驗"的過程中對于我們的天性曾多方摧殘，我們學會了硬心腸，學會了虛僞矯飾，學會了冷酷、殘忍，因此在一個人自誇他已獲得了很多的人世經驗時，他的神經顯已變成不銳敏，而麻木遲鈍——此種現象尤其是在政界為最多。
結果世界上多了一個偉大的"進取者"（Go-getter），把别人擠在一旁，而自己爬到頂上，世界上從此多了一個意志剛強、心志堅定的人，不過感情——他稱之為愚笨的理想主義或多情的東西——在他胸懷中的最後一些灰燼，則也漸漸地熄滅了。
我很看不起這種人，這世界上冷酷心腸的人實在太多了。
如果國家有一天要施行消滅那些不适于生存者的生殖機能的話，第一步，應該先把那些無道德感念的人、藝術觀念陳腐的人、鐵石心腸的人、殘酷而成功的人、意志堅決一無情義的人，以及那一切失掉生之歡樂的人，一起把他們的生
