五、論樹與石
關燈
小
中
大
很是調和，所以我們往往看見畫家把一兩塊石頭和幾枝竹畫在一處。
這種石頭在繪畫中是有纖細之美的。
柳樹随便種在什麼地方，都很容易生長起來，它常常是長在水岸邊的。
它是最美妙的女性的樹。
為了這個緣故，張潮認為柳樹是宇宙間感人最深的四物之一，他也說柳樹會使一個人多情起來。
人們稱中國女人的細腰為"柳腰"；中國的舞女穿着長袖子的長旗袍，是想摹仿柳枝在風中搖曳的姿态的。
柳最容易種植，所以在中國，有些地方滿植着柳樹，蔓延數英裡之遠；風吹過的時候，造成一片"柳浪"。
不但如此，金莺喜歡栖息在柳枝上，因此無論在現實生活上或繪畫上，柳樹和金莺常常是在一起的。
在西湖的十景之中，有一景叫做"柳浪聞莺"。
此外當然還有别種的樹木，其中有一些是為了其他的原因而受人們贊頌的。
例如梧桐因為樹皮潔淨，人們可以用刀在其樹身上銘刻詩句，所以甚受贊頌。
人們對那些偉大的古藤，那些盤繞着古樹或石頭的古藤，也是極為愛好的。
它們那種盤繞和波動的線條，和樹木挺直的樹身形成了有趣的對比。
有些非常美麗的古藤，看來真象卧龍，便有人稱之為"卧龍"。
樹身彎曲或傾斜的古樹也為了這緣故大受人們的愛好看重。
在蘇州附近的太湖上的木渎地方，有這種柏樹四棵，其名稱是"潔"、"罕"、"古"、"怪"。
"潔"有一個又長又直的樹身，上頭滿生枝葉，看起來好象是一把大傘；"罕"蹲在地上，樹身蜿蜒盤曲，其形狀有如英文字母Z字；"古"的樹頂光秃無物，樹身肥大而矮短，散漫的枝丫已幹枯了一半，其形狀有如人類的手指；"怪"的樹身盤曲，象螺旋那樣的一直旋到最高的樹枝。
除此之外，人們不但欣賞樹木的本身，而且也将樹木和大自然其他的東西，如石、雲、鳥、蟲及人發生聯系。
張潮說："蓺花可以邀蝶，壘石可以邀雲，栽松可以邀風，……種蕉可以邀雨，植柳可以邀蟬。
"人們同時在欣賞樹木和鳥聲，同時在欣賞石頭和蟋蟀，因為鳥兒是在樹木上唱歌，而蟋蟀是在石頭間唱歌的。
中國人在欣賞青蛙的咯咯聲，蟋蟀的唧唧聲和蟬的鳴聲的時候，其樂趣是比他們對貓狗及其他家畜之愛更大的。
在一切動物之中，隻有鶴與松樹和梅樹同屬一個系統，因為它也是隐士的象征。
當一個學者看見一頭鶴或甚至一頭蒼鹭，既莊嚴又純潔的靜立在隐僻的池塘時，他真希望他自己也會化成一頭鶴呢。
那個與大自然協調的人是快樂的，因為動物是快樂的。
這種觀念在鄭闆橋（１６９３-１７６５年）寄他的弟弟的信裡表現得最為恰切；他在信裡不贊成人們把鳥兒關在籠子裡： 所雲不得籠中養鳥，而予又未嘗不愛鳥，但養之有道耳。
欲養鳥，莫如多種樹，使繞屋數百株，扶疏茂密，為鳥國鳥家。
将旦時睡夢初醒，尚展轉在被，聽一片啁啾，如雲門鹹池之奏。
及披衣而起，洗面漱口啜茗，見其揚翬振彩，倏往倏來，目不暇給，固非一籠一羽之樂而已。
大率平生樂處，欲以天地為囿，江漢為池，各适其天，斯為大快！比之盆魚籠鳥，其钜細仁忍何如也！
這種石頭在繪畫中是有纖細之美的。
柳樹随便種在什麼地方，都很容易生長起來，它常常是長在水岸邊的。
它是最美妙的女性的樹。
為了這個緣故，張潮認為柳樹是宇宙間感人最深的四物之一，他也說柳樹會使一個人多情起來。
人們稱中國女人的細腰為"柳腰"；中國的舞女穿着長袖子的長旗袍，是想摹仿柳枝在風中搖曳的姿态的。
柳最容易種植，所以在中國，有些地方滿植着柳樹，蔓延數英裡之遠；風吹過的時候，造成一片"柳浪"。
不但如此，金莺喜歡栖息在柳枝上，因此無論在現實生活上或繪畫上，柳樹和金莺常常是在一起的。
在西湖的十景之中，有一景叫做"柳浪聞莺"。
此外當然還有别種的樹木，其中有一些是為了其他的原因而受人們贊頌的。
例如梧桐因為樹皮潔淨，人們可以用刀在其樹身上銘刻詩句，所以甚受贊頌。
人們對那些偉大的古藤，那些盤繞着古樹或石頭的古藤，也是極為愛好的。
它們那種盤繞和波動的線條，和樹木挺直的樹身形成了有趣的對比。
有些非常美麗的古藤，看來真象卧龍，便有人稱之為"卧龍"。
樹身彎曲或傾斜的古樹也為了這緣故大受人們的愛好看重。
在蘇州附近的太湖上的木渎地方，有這種柏樹四棵，其名稱是"潔"、"罕"、"古"、"怪"。
"潔"有一個又長又直的樹身，上頭滿生枝葉，看起來好象是一把大傘；"罕"蹲在地上，樹身蜿蜒盤曲，其形狀有如英文字母Z字；"古"的樹頂光秃無物，樹身肥大而矮短，散漫的枝丫已幹枯了一半，其形狀有如人類的手指；"怪"的樹身盤曲，象螺旋那樣的一直旋到最高的樹枝。
除此之外，人們不但欣賞樹木的本身，而且也将樹木和大自然其他的東西，如石、雲、鳥、蟲及人發生聯系。
張潮說："蓺花可以邀蝶，壘石可以邀雲，栽松可以邀風，……種蕉可以邀雨，植柳可以邀蟬。
"人們同時在欣賞樹木和鳥聲，同時在欣賞石頭和蟋蟀，因為鳥兒是在樹木上唱歌，而蟋蟀是在石頭間唱歌的。
中國人在欣賞青蛙的咯咯聲，蟋蟀的唧唧聲和蟬的鳴聲的時候，其樂趣是比他們對貓狗及其他家畜之愛更大的。
在一切動物之中，隻有鶴與松樹和梅樹同屬一個系統，因為它也是隐士的象征。
當一個學者看見一頭鶴或甚至一頭蒼鹭，既莊嚴又純潔的靜立在隐僻的池塘時，他真希望他自己也會化成一頭鶴呢。
那個與大自然協調的人是快樂的，因為動物是快樂的。
這種觀念在鄭闆橋（１６９３-１７６５年）寄他的弟弟的信裡表現得最為恰切；他在信裡不贊成人們把鳥兒關在籠子裡： 所雲不得籠中養鳥，而予又未嘗不愛鳥，但養之有道耳。
欲養鳥，莫如多種樹，使繞屋數百株，扶疏茂密，為鳥國鳥家。
将旦時睡夢初醒，尚展轉在被，聽一片啁啾，如雲門鹹池之奏。
及披衣而起，洗面漱口啜茗，見其揚翬振彩，倏往倏來，目不暇給，固非一籠一羽之樂而已。
大率平生樂處，欲以天地為囿，江漢為池，各适其天，斯為大快！比之盆魚籠鳥，其钜細仁忍何如也！
