三、心靈歡樂嗎
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家在這時大都是會欺瞞自己，和這個抽象的完美發生愛情，幻想這世界上有一樣比現實本身所能證明者更為偉大合理的完美。
這好比是我們把星畫成五個尖角一樣訛誤——我們把一切東西都化成公式的、矯揉造作的、太簡單化的東西了。
隻要我們不太過分，這種對于完美的東西所生的喜悅倒也是好的，不過我們也要曉得許許多多沒有發現這個簡單一式的圖樣的人們，他們也是照常快樂的。
我們沒有這種東西也能生活。
所以我情願同一個黑種的女傭人談話，而不願和一位數學大家談話；她的言語比較具體，笑也笑得較有生氣；和她談話至少對于人類天性可以增長一些知識。
我是唯物主義者，所以在無論什麼時候總是喜歡豬肉而不喜歡詩歌，甯願放棄一宗哲學，而獲得一片拌着好醬汁的椒黃松脆的精肉。
我們隻有擺脫思想而生活，才能脫離這種哲學的酷熱和惡濁的空氣，進而重獲得一些孩子的新鮮自然的真見識。
真正的哲學家對于一個孩子或甚至是一隻關在籠裡的小獅子，應該會覺得汗顔的。
試看大自然所賦予那隻小獅子的掌爪、肌肉、美麗的皮毛、豎直的耳朵、光亮的眼睛、敏捷的動作，和嬉戲的感覺，這些是多麼完美啊！自然完美的東西有時被硬弄成不完美的東西，真正哲學家對之應該覺得慚愧；好好一個人要去戴着眼鏡，胃口不好，常常感到身心不安，一無人生的樂趣，他們對這些也應該覺得慚愧。
我們不能從他們那裡得到什麼好處，因為他所說的話大都是于我們無關痛癢的。
隻有那種和詩歌相應的哲學，隻有那種使我們對大自然和人類天性更有真切見識的哲學，于我們才有用處。
無論哪一種人生哲學，它必須以我們天賦本能的和諧為基礎。
太過于理想主義的哲學家，不久之後，大自然本身也将證明他的錯誤。
依據中國儒學的觀念，對于人類尊嚴的最高理想，是一個順其自然而生活，結果達到德參造化之境。
這便是孔子的孫兒在《中庸》一書裡所倡導的學說。
天命之謂性；率性之謂道①；修道之謂教。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。
緻中和，天地位焉，萬物育焉。
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教；誠則明矣，明則誠矣。
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
這好比是我們把星畫成五個尖角一樣訛誤——我們把一切東西都化成公式的、矯揉造作的、太簡單化的東西了。
隻要我們不太過分，這種對于完美的東西所生的喜悅倒也是好的，不過我們也要曉得許許多多沒有發現這個簡單一式的圖樣的人們，他們也是照常快樂的。
我們沒有這種東西也能生活。
所以我情願同一個黑種的女傭人談話，而不願和一位數學大家談話；她的言語比較具體，笑也笑得較有生氣；和她談話至少對于人類天性可以增長一些知識。
我是唯物主義者，所以在無論什麼時候總是喜歡豬肉而不喜歡詩歌，甯願放棄一宗哲學，而獲得一片拌着好醬汁的椒黃松脆的精肉。
我們隻有擺脫思想而生活，才能脫離這種哲學的酷熱和惡濁的空氣，進而重獲得一些孩子的新鮮自然的真見識。
真正的哲學家對于一個孩子或甚至是一隻關在籠裡的小獅子，應該會覺得汗顔的。
試看大自然所賦予那隻小獅子的掌爪、肌肉、美麗的皮毛、豎直的耳朵、光亮的眼睛、敏捷的動作，和嬉戲的感覺，這些是多麼完美啊！自然完美的東西有時被硬弄成不完美的東西，真正哲學家對之應該覺得慚愧；好好一個人要去戴着眼鏡，胃口不好，常常感到身心不安，一無人生的樂趣，他們對這些也應該覺得慚愧。
我們不能從他們那裡得到什麼好處，因為他所說的話大都是于我們無關痛癢的。
隻有那種和詩歌相應的哲學，隻有那種使我們對大自然和人類天性更有真切見識的哲學，于我們才有用處。
無論哪一種人生哲學，它必須以我們天賦本能的和諧為基礎。
太過于理想主義的哲學家，不久之後，大自然本身也将證明他的錯誤。
依據中國儒學的觀念，對于人類尊嚴的最高理想，是一個順其自然而生活，結果達到德參造化之境。
這便是孔子的孫兒在《
天命之謂性；率性之謂道①；修道之謂教。
喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。
中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。
緻中和，天地位焉，萬物育焉。
自誠明，謂之性；自明誠，謂之教；誠則明矣，明則誠矣。
唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
