三、心靈歡樂嗎
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成了個人的自私，不但卑視其他的宗教，并且使宗教的信仰變成了他自己和上帝的私人契約，在這契約之下，乙方頌贊着甲方，終日地在唱着聖詩，禱祝甲方的名字，而甲方為報答起見，也将要拿較給旁人更多的福降給乙方，較給别家更多的降福給乙方的家庭。
因此我們所看見的那些按時上禮拜堂最"虔誠"的老太太，都是自私自利的。
結果，那種自以為正常的意識，那種自以為發現了惟一的真理，便代替了産生宗教的更微妙的情感了。
我覺得藝術、詩歌和宗教的存在，其目的，是輔助我們恢複新鮮的視覺，富于感情的吸引力，和一種更健全的人生意識。
我們正需要它們，因為當我們上了年紀的時候，我們的感覺将逐漸麻木，對于痛苦、冤屈和殘酷的情感将變為冷淡，我們的人生想象，也因過于注意冷酷和瑣碎的現實生活而變成歪曲了。
現在幸虧還有幾個大詩人和藝術家，他們的那種敏銳的感覺，那種美妙的情感反應，和那種新奇的想象還沒失掉，還可以行使他們的天職來維持我們道德上的良知，好比拿一面鏡子來照我們已經遲鈍了的想像，使枯竭的神經興奮起來。
這樣說來，藝術應該是一種諷刺文學，對我們麻木了的情感、死氣沉沉的思想，和不自然的生活下的一種警告。
它教我們在矯飾的世界裡保持着樸實真摯。
它應該可以使我們回複到健康幸福的生活，使我們從過分智能活動所産生的昏熱中恢複過來。
它應該可以使我們的感覺變敏銳，重使我們的理性和本有的天性發生聯系，由恢複原有的本性，把那脫離生活中已毀壞的部分收集起來，重變成一個整體。
如果我們在世界裡有了知識而不能了解，有了批評而不能欣賞，有了美而沒有愛，有了真理而缺少熱情，有了公義而缺乏慈悲，有了禮貌而一無溫暖的心，這種世界将成為一個多麼可憐的世界啊！ 講到哲學這種運用着卓越的精神的東西，其危險比我們失去生命本身的感覺更大。
我曉得這種智能上的樂趣包括寫一個很長的數學方程式，或是去發現宇宙間的一個大體系這類事情。
這種發現或許是一切智能歡樂中的最單純的歡樂，但是在我看來，反不如去吃一頓豐盛的餐食來得開心。
第一，這種意念本身可說就是一個畸形産物，即是我們心智活動的副産物；它确是令人愉快，因為它是不費錢的，但無論如何它對我們總好像在生活上不大需要。
這種智能上的喜悅，充其量，也隻是和猜着了縱橫字謎（CrosswordPuzzle）的喜悅一樣。
第二，哲學
因此我們所看見的那些按時上禮拜堂最"虔誠"的老太太，都是自私自利的。
結果，那種自以為正常的意識，那種自以為發現了惟一的真理，便代替了産生宗教的更微妙的情感了。
我覺得藝術、詩歌和宗教的存在，其目的，是輔助我們恢複新鮮的視覺，富于感情的吸引力，和一種更健全的人生意識。
我們正需要它們，因為當我們上了年紀的時候，我們的感覺将逐漸麻木，對于痛苦、冤屈和殘酷的情感将變為冷淡，我們的人生想象，也因過于注意冷酷和瑣碎的現實生活而變成歪曲了。
現在幸虧還有幾個大詩人和藝術家，他們的那種敏銳的感覺，那種美妙的情感反應，和那種新奇的想象還沒失掉，還可以行使他們的天職來維持我們道德上的良知，好比拿一面鏡子來照我們已經遲鈍了的想像，使枯竭的神經興奮起來。
這樣說來，藝術應該是一種諷刺文學，對我們麻木了的情感、死氣沉沉的思想，和不自然的生活下的一種警告。
它教我們在矯飾的世界裡保持着樸實真摯。
它應該可以使我們回複到健康幸福的生活，使我們從過分智能活動所産生的昏熱中恢複過來。
它應該可以使我們的感覺變敏銳，重使我們的理性和本有的天性發生聯系，由恢複原有的本性，把那脫離生活中已毀壞的部分收集起來，重變成一個整體。
如果我們在世界裡有了知識而不能了解，有了批評而不能欣賞，有了美而沒有愛，有了真理而缺少熱情，有了公義而缺乏慈悲，有了禮貌而一無溫暖的心，這種世界将成為一個多麼可憐的世界啊！ 講到哲學這種運用着卓越的精神的東西，其危險比我們失去生命本身的感覺更大。
我曉得這種智能上的樂趣包括寫一個很長的數學方程式，或是去發現宇宙間的一個大體系這類事情。
這種發現或許是一切智能歡樂中的最單純的歡樂，但是在我看來，反不如去吃一頓豐盛的餐食來得開心。
第一，這種意念本身可說就是一個畸形産物，即是我們心智活動的副産物；它确是令人愉快，因為它是不費錢的，但無論如何它對我們總好像在生活上不大需要。
這種智能上的喜悅，充其量，也隻是和猜着了縱橫字謎（CrosswordPuzzle）的喜悅一樣。
第二，哲學
