三、心靈歡樂嗎
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這裡讓我們來讨論這種所謂心靈和精神的高等歡樂，究竟它們和我們的情感（不是智能）有什麼關系，它們的關系達到何種程度。
談到這件事，我們就不期然生出以下的問題，這些有别于高等歡樂的下等情感歡樂，究竟是什麼東西？它們可是同樣東西的一部分，生于情感而又回到情感？它們是否和情感是難于分解的？當我們研究到這些較高的心智歡樂時——文學、藝術、宗教、哲學——我們發現，智能比之情感和感覺實占着較為無關重要的地位。
一幅美麗的圖畫，它的功用，隻是使我們回想到一片真的風景或者是一個美麗可喜的面貌，因而生出一種情欲的歡樂，此外可還有什麼作用？文學也隻是重作一幅人生的圖畫，表現它的環境和色彩，表現草地的香味和都市中溝渠的臭味，此外，可還有什麼作用呢？我們大抵都有一個觀念，認為一部小說必須要描寫出真正的角色和真實的情感，才近于真正文學的水準。
如果一本書的描寫脫離了人生，或隻把人生做了一個平淡的解剖，那便不是真正的文學；一本書越有真實的人性，也便越是好文學。
如果一本小說隻淡淡的分析一下，而不把人生的甜酸苦辣描寫出來，怎能引得起讀者的興趣呢？ 關于其他的東西，例如詩歌，那不過是渲染着情感的真理；音樂，是無字的情感；宗教，是由幻象中表現的智慧。
詩歌之基于音韻及真理的情感，正如繪畫之基于色覺及視覺一樣。
音樂全然是情感，絕用不着那種運用智能所必須的語言。
音樂不但能表現牛鈴、繁鬧的魚市場以及戰場上的聲響；并且能表現花朵的美妙、波浪的澎湃起伏、月光的幽麗恬靜；但如果要越出感覺的界線，而想表達一個哲學的觀念時，我們可說它是沒落的，它是一個沒落世界的産物。
那麼宗教的衰落可也就是由于理智的本身而開始？桑塔耶讷曾說，宗教衰落是由于推理過多，"不幸，這種宗教曆來已不是在幻象中所表現出來的智慧，而隻變成了推理過多的迷信。
"宗教的衰落，就是由于迂腐太過，以及由于信條、公式、學說和謝罪文的樹立所緻。
如果要使我們的信仰變成越加正當合理的東西，一定以為我們是對，那麼我們将越加變得不敬虔了。
各種宗教相信隻有它自己所發現的才是惟一的真理，因之，都成為偏狹的宗派，也就是這個道理。
我們越是信仰我們是合理的，便越發變得偏狹，這就是目下一切宗教派别的同一現象。
因此宗教慢慢地和私人生活上最可憎的偏執仄狹、自私的心理發生了關系。
這種宗教造
談到這件事，我們就不期然生出以下的問題，這些有别于高等歡樂的下等情感歡樂，究竟是什麼東西？它們可是同樣東西的一部分，生于情感而又回到情感？它們是否和情感是難于分解的？當我們研究到這些較高的心智歡樂時——文學、藝術、宗教、哲學——我們發現，智能比之情感和感覺實占着較為無關重要的地位。
一幅美麗的圖畫，它的功用，隻是使我們回想到一片真的風景或者是一個美麗可喜的面貌，因而生出一種情欲的歡樂，此外可還有什麼作用？文學也隻是重作一幅人生的圖畫，表現它的環境和色彩，表現草地的香味和都市中溝渠的臭味，此外，可還有什麼作用呢？我們大抵都有一個觀念，認為一部小說必須要描寫出真正的角色和真實的情感，才近于真正文學的水準。
如果一本書的描寫脫離了人生，或隻把人生做了一個平淡的解剖，那便不是真正的文學；一本書越有真實的人性，也便越是好文學。
如果一本小說隻淡淡的分析一下，而不把人生的甜酸苦辣描寫出來，怎能引得起讀者的興趣呢？ 關于其他的東西，例如詩歌，那不過是渲染着情感的真理；音樂，是無字的情感；宗教，是由幻象中表現的智慧。
詩歌之基于音韻及真理的情感，正如繪畫之基于色覺及視覺一樣。
音樂全然是情感，絕用不着那種運用智能所必須的語言。
音樂不但能表現牛鈴、繁鬧的魚市場以及戰場上的聲響；并且能表現花朵的美妙、波浪的澎湃起伏、月光的幽麗恬靜；但如果要越出感覺的界線，而想表達一個哲學的觀念時，我們可說它是沒落的，它是一個沒落世界的産物。
那麼宗教的衰落可也就是由于理智的本身而開始？桑塔耶讷曾說，宗教衰落是由于推理過多，"不幸，這種宗教曆來已不是在幻象中所表現出來的智慧，而隻變成了推理過多的迷信。
"宗教的衰落，就是由于迂腐太過，以及由于信條、公式、學說和謝罪文的樹立所緻。
如果要使我們的信仰變成越加正當合理的東西，一定以為我們是對，那麼我們将越加變得不敬虔了。
各種宗教相信隻有它自己所發現的才是惟一的真理，因之，都成為偏狹的宗派，也就是這個道理。
我們越是信仰我們是合理的，便越發變得偏狹，這就是目下一切宗教派别的同一現象。
因此宗教慢慢地和私人生活上最可憎的偏執仄狹、自私的心理發生了關系。
這種宗教造
