一、中國的悠閑理論
關燈
小
中
大
美國人是聞名的偉大的勞碌者，中國人是聞名的偉大的悠閑者。
因為相反者必是互相欽佩的，所以我想美國勞碌者之欽佩中國悠閑者，是跟中國悠閑者之欽佩美國勞碌者一樣的。
這就是所謂民族性格上的優點。
我不曉得将來東西文明是否會溝通起來，可是在事實上，現在的東西文明已經聯系起來了。
如将來交通更進步，現代的文明更能遠布時，它們間的關系将更加密切。
現在至少我們可以這樣說，機械的文明中國不反對，目前的問題是怎樣把這二種文化加以融合——即中國古代的物質文明——使它們成為一種普遍可行的人生哲學。
至于東方哲學能否侵入西洋生活中去的這一個問題，無人敢去預言。
機械的文明終于使我們很快地趨近于悠閑的時代，環境也将使我們必須少做工作而多過遊玩的生活。
這雖然是環境問題，當人類覺得有很多的閑暇工夫時，他不得不去想出一些消磨空閑的聰明方法。
這種空閑是飛快進步的結果，不管他願意不願意，他必須接受。
一個人終不能預測下一代的事物。
三十年後的生活怎樣，隻有大膽的人們才敢去拟想。
對于這世界不斷的進步，人類總有一天會感到厭倦，而去清查他對于物質方面的成就。
當物質環境漸漸改善了，疾病滅絕了，窮困減少了，人壽延長了，食物加多了，到那時候，人類絕不會像現在一樣的匆忙。
而且我相信這種環境或者會産生一種較懶惰的性格。
此外，主觀的因素常是和客觀的因素同樣重要的。
哲學不但變換了人類的觀念，同時也改變了人類的性格。
人類對于機械文明的反應，是視人類本性而異的。
在生物學上講到有下列一類的情形，如對刺激的敏感性，反應的緩急。
以及各種動物在同樣的環境之下所做的不同行為。
有些動物的反應比較遲緩。
就是在機械文明裡（美英法德俄等包括在内）我們看見各民族的不同氣質，對于這個機械時代也産生不同的反應，同時，在個人方面，在同樣的環境中也會産生不同的反應。
我認為中國未來的機械文明所創造的生活方式，一定近于現代的法國生活方式，因為中國人和法國人的氣質是極相近的。
今日的美國是機械文明的先導者，大家都以為世界在未來的機械控制下，一定傾向于美國那種生活形态。
這種理論我卻抱着懷疑，誰也不會知道未來的美國人又将是怎樣的一種氣質，勃魯克（VanWychBrook）在新著《新英格蘭文化時代》一書中所描寫的也許會重現于今日，我以為這是可能的。
沒有人敢說新英格蘭文化的産物不是典型
因為相反者必是互相欽佩的，所以我想美國勞碌者之欽佩中國悠閑者，是跟中國悠閑者之欽佩美國勞碌者一樣的。
這就是所謂民族性格上的優點。
我不曉得将來東西文明是否會溝通起來，可是在事實上，現在的東西文明已經聯系起來了。
如将來交通更進步，現代的文明更能遠布時，它們間的關系将更加密切。
現在至少我們可以這樣說，機械的文明中國不反對，目前的問題是怎樣把這二種文化加以融合——即中國古代的物質文明——使它們成為一種普遍可行的人生哲學。
至于東方哲學能否侵入西洋生活中去的這一個問題，無人敢去預言。
機械的文明終于使我們很快地趨近于悠閑的時代，環境也将使我們必須少做工作而多過遊玩的生活。
這雖然是環境問題，當人類覺得有很多的閑暇工夫時，他不得不去想出一些消磨空閑的聰明方法。
這種空閑是飛快進步的結果，不管他願意不願意，他必須接受。
一個人終不能預測下一代的事物。
三十年後的生活怎樣，隻有大膽的人們才敢去拟想。
對于這世界不斷的進步，人類總有一天會感到厭倦，而去清查他對于物質方面的成就。
當物質環境漸漸改善了，疾病滅絕了，窮困減少了，人壽延長了，食物加多了，到那時候，人類絕不會像現在一樣的匆忙。
而且我相信這種環境或者會産生一種較懶惰的性格。
此外，主觀的因素常是和客觀的因素同樣重要的。
哲學不但變換了人類的觀念，同時也改變了人類的性格。
人類對于機械文明的反應，是視人類本性而異的。
在生物學上講到有下列一類的情形，如對刺激的敏感性，反應的緩急。
以及各種動物在同樣的環境之下所做的不同行為。
有些動物的反應比較遲緩。
就是在機械文明裡（美英法德俄等包括在内）我們看見各民族的不同氣質，對于這個機械時代也産生不同的反應，同時，在個人方面，在同樣的環境中也會産生不同的反應。
我認為中國未來的機械文明所創造的生活方式，一定近于現代的法國生活方式，因為中國人和法國人的氣質是極相近的。
今日的美國是機械文明的先導者，大家都以為世界在未來的機械控制下，一定傾向于美國那種生活形态。
這種理論我卻抱着懷疑，誰也不會知道未來的美國人又将是怎樣的一種氣質，勃魯克（VanWychBrook）在新著《新英格蘭文化時代》一書中所描寫的也許會重現于今日，我以為這是可能的。
沒有人敢說新英格蘭文化的産物不是典型
