六 樂享餘年
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據我的見解，中國的家族制度大概是對老者和幼者的一種個别準備的布置。
因為童、幼、老三個時期須占到人生歲月之半，所以幼者和老者都應當心使他們過滿意的生活。
其中幼者雖因不知人事而比較不會自己當心自己，但對于物質的享用，則其需要不如老者那麼深切。
小孩對于物質供給的缺乏，往往不太有感覺。
所以貧苦人家的孩子常和富家的孩子一樣的快樂。
他因沒有鞋穿而赤腳，但在他未始不是一種舒适。
而在老者，則赤足便覺得十分難受了。
這是因為幼童都較為充滿生氣。
他有時雖也知道憂慮，但一會兒便會忘卻。
他不像老者那般并沒有錢财觀念，他有時也會收藏幾張香煙裡邊的贈品券，但他的目的不是積财，而是想去調換一支氣槍。
老年的人便與此不同，而去收藏自由公債了。
這兩種收藏舉動在意趣上是不能做比較的。
其理由是：因為幼童不像成人那麼受過生活的壓迫，他的個人習嗜尚沒有形成。
他喝咖啡并不一定非某種牌子不可，無非是有什麼吃什麼。
他并沒有什麼種族偏見，他的思想和概念都尚沒有固定的軌道。
所以老者比幼童更需要他人的幫助，這事好似很奇怪，但其原因則是因為老者的恐懼心較為明顯，欲望較為無限制而已。
中國人在上古時代已有優視老年人的意識。
這種意識我以為可以比拟西方的武士精神和優視女人習慣。
其實這種舉動也可以稱為武士精神。
孟子所說："頒白者不負載于道路矣。
"即表示一種優良政治的最後目标。
孟子又列述世上四種最困苦的人為鳏、寡、孤、獨。
他說，第一第二兩種應由一種政治經濟的安排方法使他們男婚女嫁，各将其偶。
他對于孤兒的處置沒有提起，但當時已有養老院的設立，而育嬰堂也是各時代都有的。
不過人人知道養老院和育嬰堂終不足以替代家庭一般的感覺，都以為隻有家庭能給老年和幼童以一種相當滿意的供給。
小孩子自有父母愛護他們，可毋庸細說。
不過晚輩對于長輩的孝養，則正如中國的俗諺"水往低處流"那句話一般，不像長輩愛小輩那麼自然，而必須由文化去培植出來。
一個自然人必會愛他的子女，但隻有受過文化洗禮的人才會孝養父母，敬愛老年。
這個教訓到現在已成為大衆所公認的原理，并且據有些學者說來，能得孝養父母的機會已成一種權利，而為人所渴望的了。
父母病的時候未能親侍湯藥，死的時候未能送終，已被中國人視為終身莫大的遺憾。
官員到了五六十歲尚不能迎養父母，于官署中晨昏定省，已被認為犯了一種道德上的罪名，而本人對于親友和同僚也必要時常設法解釋他不能迎養的理由。
從前有一個人，因回到家裡時父母死了，即不勝悲憾，說了下面這兩句話： 樹欲靜而風不息，子欲養而親不在。
我們應該可以假定如果人們能過一種詩意的生活，他就會拿晚年當做他一生中最快樂的時代。
他非但不會再畏懼老年，而且反将希望這個時期早些來臨，當它是一生中一個最美好最快樂的時期，而時常來先預備去享受它。
我将東西兩方的生活拿來做比較的時候，覺得兩者之間雖有許多不同的地方，但絕對不相同的實在隻有這個對于老年的态度這一點。
這态度在東西兩方絕對的不同，而且區
因為童、幼、老三個時期須占到人生歲月之半，所以幼者和老者都應當心使他們過滿意的生活。
其中幼者雖因不知人事而比較不會自己當心自己，但對于物質的享用，則其需要不如老者那麼深切。
小孩對于物質供給的缺乏，往往不太有感覺。
所以貧苦人家的孩子常和富家的孩子一樣的快樂。
他因沒有鞋穿而赤腳，但在他未始不是一種舒适。
而在老者，則赤足便覺得十分難受了。
這是因為幼童都較為充滿生氣。
他有時雖也知道憂慮，但一會兒便會忘卻。
他不像老者那般并沒有錢财觀念，他有時也會收藏幾張香煙裡邊的贈品券，但他的目的不是積财，而是想去調換一支氣槍。
老年的人便與此不同，而去收藏自由公債了。
這兩種收藏舉動在意趣上是不能做比較的。
其理由是：因為幼童不像成人那麼受過生活的壓迫，他的個人習嗜尚沒有形成。
他喝咖啡并不一定非某種牌子不可，無非是有什麼吃什麼。
他并沒有什麼種族偏見，他的思想和概念都尚沒有固定的軌道。
所以老者比幼童更需要他人的幫助，這事好似很奇怪，但其原因則是因為老者的恐懼心較為明顯，欲望較為無限制而已。
中國人在上古時代已有優視老年人的意識。
這種意識我以為可以比拟西方的武士精神和優視女人習慣。
其實這種舉動也可以稱為武士精神。
"即表示一種優良政治的最後目标。
孟子又列述世上四種最困苦的人為鳏、寡、孤、獨。
他說，第一第二兩種應由一種政治經濟的安排方法使他們男婚女嫁，各将其偶。
他對于孤兒的處置沒有提起，但當時已有養老院的設立，而育嬰堂也是各時代都有的。
不過人人知道養老院和育嬰堂終不足以替代家庭一般的感覺，都以為隻有家庭能給老年和幼童以一種相當滿意的供給。
小孩子自有父母愛護他們，可毋庸細說。
不過晚輩對于長輩的孝養，則正如中國的俗諺"水往低處流"那句話一般，不像長輩愛小輩那麼自然，而必須由文化去培植出來。
一個自然人必會愛他的子女，但隻有受過文化洗禮的人才會孝養父母，敬愛老年。
這個教訓到現在已成為大衆所公認的原理，并且據有些學者說來，能得孝養父母的機會已成一種權利，而為人所渴望的了。
父母病的時候未能親侍湯藥，死的時候未能送終，已被中國人視為終身莫大的遺憾。
官員到了五六十歲尚不能迎養父母，于官署中晨昏定省，已被認為犯了一種道德上的罪名，而本人對于親友和同僚也必要時常設法解釋他不能迎養的理由。
從前有一個人，因回到家裡時父母死了，即不勝悲憾，說了下面這兩句話： 樹欲靜而風不息，子欲養而親不在。
我們應該可以假定如果人們能過一種詩意的生活，他就會拿晚年當做他一生中最快樂的時代。
他非但不會再畏懼老年，而且反将希望這個時期早些來臨，當它是一生中一個最美好最快樂的時期，而時常來先預備去享受它。
我将東西兩方的生活拿來做比較的時候，覺得兩者之間雖有許多不同的地方，但絕對不相同的實在隻有這個對于老年的态度這一點。
這态度在東西兩方絕對的不同，而且區
