五 家庭和婚姻
關燈
小
中
大
男人而天生的講情理,脾氣好,慎思慮,女人便不緻受苦。
此外,女人常挾有"性"的利器,這對于她們有很廣的用途。
這差不多是天所予以使她們獲得平等的保證。
每一個人,上自君王,下至屠夫,烘餅司務,制燭工人,都曾經責罵過他的妻子而亦曾受過妻子的責罵。
因為天命注定男人和女人必須以平等身份相互親密着。
人生某種基本關系像夫婦之間的關系,各個不同的國家民族之間,所差異的程度至微遠非如一般讀了遊曆家的記述所想像的。
西洋人很容易想像中國人的妻子當作像驢子樣的供丈夫作奴隸。
其實普通中國男子是公平的講情理的人物。
而中國人則容易想像認為西洋人因為從未領受過孔子學說思想的洗禮,所以西洋妻子不關懷丈夫的衣服清潔與果腹事宜,終日身穿寬薄襯褲,逍遙海灘之上,或縱樂于不斷的跳舞會中。
這些天方野乘、異域奇聞,固為雙方人民茶餘酒後之閑談資料而人情之真相反忘懷于度外。
那麼實際生活上,女人究并未受男人之壓迫。
許多男人金屋藏嬌,逢着河東獅吼,弄得在女人之間東躲西避,倒才真是可憐蟲。
此另外有一種不可思議的性的吸引力,使各等親屬的異性之間不緻嫌惡過甚,是以女人倒不受丈夫或公公的壓迫至于姑嫂之間,系屬平輩,縱令彼此不睦,不能互相欺侮。
所剩留的惟一可能事實,是為媳婦之受婆婆虐待,這實在是常遇的事情。
中國大家庭中,媳婦的生活,負着許多責任,實在是一種艱難的生活。
不過應該注意的是:婚姻在中國不算是個人的事件,而為一個家族整體的事件,一個男人不是娶妻子,而是娶一房媳婦,習慣語中便是如此說法。
至若生了兒子,習慣語中多說是"生了孫子"。
一個媳婦是以對翁姑所負的義務較之對丈夫所負者為重大。
盛唐詩人王建嘗有一首詠新嫁娘絕句,真是足以引起人類共鳴的傳神的筆墨: 三日入廚下,洗手作羹湯。
未谙翁食性,先遣小姑嘗。
一個女人能取悅于一個男子,是一種珍貴的努力,至能取悅于另一女人,不啻為一種英勇的行為,所惜許多是失敗的。
做兒子的,介乎盡孝于父母與盡愛于妻子二者之間,左右為難,從不敢大膽替妻子辯護。
實際上許多虐待女人的殘酷故事,都可以尋索其根源系屬一種同性間的虐待。
不過後來媳婦也有做婆婆的日子,倘她能達到這個久經盼望的高齡,那實在是榮譽而有權力的身份,由一生辛苦中得來的。
此外,女人常挾有"性"的利器,這對于她們有很廣的用途。
這差不多是天所予以使她們獲得平等的保證。
每一個人,上自君王,下至屠夫,烘餅司務,制燭工人,都曾經責罵過他的妻子而亦曾受過妻子的責罵。
因為天命注定男人和女人必須以平等身份相互親密着。
人生某種基本關系像夫婦之間的關系,各個不同的國家民族之間,所差異的程度至微遠非如一般讀了遊曆家的記述所想像的。
西洋人很容易想像中國人的妻子當作像驢子樣的供丈夫作奴隸。
其實普通中國男子是公平的講情理的人物。
而中國人則容易想像認為西洋人因為從未領受過孔子學說思想的洗禮,所以西洋妻子不關懷丈夫的衣服清潔與果腹事宜,終日身穿寬薄襯褲,逍遙海灘之上,或縱樂于不斷的跳舞會中。
這些天方野乘、異域奇聞,固為雙方人民茶餘酒後之閑談資料而人情之真相反忘懷于度外。
那麼實際生活上,女人究并未受男人之壓迫。
許多男人金屋藏嬌,逢着河東獅吼,弄得在女人之間東躲西避,倒才真是可憐蟲。
此另外有一種不可思議的性的吸引力,使各等親屬的異性之間不緻嫌惡過甚,是以女人倒不受丈夫或公公的壓迫至于姑嫂之間,系屬平輩,縱令彼此不睦,不能互相欺侮。
所剩留的惟一可能事實,是為媳婦之受婆婆虐待,這實在是常遇的事情。
中國大家庭中,媳婦的生活,負着許多責任,實在是一種艱難的生活。
不過應該注意的是:婚姻在中國不算是個人的事件,而為一個家族整體的事件,一個男人不是娶妻子,而是娶一房媳婦,習慣語中便是如此說法。
至若生了兒子,習慣語中多說是"生了孫子"。
一個媳婦是以對翁姑所負的義務較之對丈夫所負者為重大。
盛唐詩人王建嘗有一首詠新嫁娘絕句,真是足以引起人類共鳴的傳神的筆墨: 三日入廚下,洗手作羹湯。
未谙翁食性,先遣小姑嘗。
一個女人能取悅于一個男子,是一種珍貴的努力,至能取悅于另一女人,不啻為一種英勇的行為,所惜許多是失敗的。
做兒子的,介乎盡孝于父母與盡愛于妻子二者之間,左右為難,從不敢大膽替妻子辯護。
實際上許多虐待女人的殘酷故事,都可以尋索其根源系屬一種同性間的虐待。
不過後來媳婦也有做婆婆的日子,倘她能達到這個久經盼望的高齡,那實在是榮譽而有權力的身份,由一生辛苦中得來的。
