三 徇私舞弊和禮俗

義),好似吾們的常用語中"我把你……你把他……他把我……你把那冤枉的事……我把你這賣國的奸臣……他把我帶到這兒……"這個把字是正規的動詞。

     如是,中國式的共産主義,培養出了個人主義,而限于家族以内的合作觀念,産生了盜竊狂的結果,此盜竊狂卻又帶着利他主義的色彩,真是妙不可言。

    盜竊狂——舞弊的習性——又可以和個人的誠實性并行而不悖,甚至可以和博愛并行而不悖,這情形在歐美,也不是陌生的。

    那些社會上的巨頭——他們是中國報紙上時常浮露其尊容的活動人物——他們對于慈善事業不僅一諾千金,往往輕松地捐個十幾萬塊錢給一個大學或市立醫院,這種捐贈,其實不過将其自人民掠奪而來的金錢返還于人民。

    這樣的情形,東亞和歐美卻不謀而合,其不同之處僅在歐美則唯恐此等真情之敗露,而在東亞則似獲得社會的默許的。

     在中國,即使一個人為了偷竊金錢而被捕,他的被捕罪名不是為了偷盜國家資産。

    就是北平故宮博物院裡的無價之寶,被博物院管理當局所盜竊而經社會揭發,仍不當作盜竊國家财産看待。

    因為吾人好像有一種政治腐敗的宿命的,這宿命在邏輯論體系上是緊随着"賢能政府"的學理(參閱第九節"賢能政府")。

    孔子教導我們,政府要受賢人君子的統治,吾們乃真當這班統治者作賢人君子看待,沒有預算,也沒有決算(政府歲支報告),人民沒有立法上之同意表決權,政治犯也沒有牢獄。

    其結果,他們的道德素養,敵不住擺在眼前的引誘,因而大多數忍不住舞弊起來。

     不過這樣掠奪來的或盜竊來的金錢,仍常能滲漏而返還之人民,這殆便是德谟克拉西精神的美處,這返還的途徑倘不經由大學,則經由一切依賴在他身上或服侍他的人民下至聽差走役。

    那些仆人揩揩東家的油水,不過在幫助他東家返還金錢于人民,而他們的揩揩油水是有着清楚的心意的。

    侍役的背後,也有一個家庭問題,雖其量的大小與東家不同,家庭問題之性質則無異。

     除了上述偏愛徇私和政治腐敗之外,另有種種社會特性起自家族制度。

    它們可以統括地稱為缺乏社會訓練。

    它打