二 家庭制度

生活的。

    隻有在這種悟性裡面一個人才能了解重視孝道的意義。

    孝在中國倫理觀念裡面,是居于百善之先的。

    中國文字裡頭,那個教育的教字甚至是從"孝"字蛻化而來的。

    《孝經》上對于孝的意義,作下面的解釋: 子曰:"君子之教以孝也,非家至而日見之也教以孝,所以敬天下之為人父者也。

    教以悌,所以敬天下之為人兄者也。

    教以臣,所以敬天下之為人君者也。

    " 在另一節裡,孔子又說: 愛親者,不敢惡于人敬親者,不敢慢于人。

     由于這種意義,孔子對他的弟子曾子說: 夫教,德之本也,教之所由生也。

    複坐,吾語汝,身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。

    立身行道,揚名于後世,以顯父母,孝之終也。

    夫孝,始于事親,中于事君,終于立身…… 全部道德哲理,在社會上,基于模拟的學理在教育上,基于習慣的學理。

    社會教育的方法,即自兒童時代培植純正的心智态度,其出發點乃天然開始于家庭中。

    這種方法,并為差誤。

    它的惟一弱點為政治與道德的混合,其結果對于家庭是有優良的成效的,而對于國家則為危害。

     家族制度又似社會制度,它是堅定而又一貫的。

    它肯定地信仰一個宜兄宜弟、如手如足的民族應構成一個健全的國家。

    但是從現代的眼光看來,孔氏學說在人類五大人倫中,脫漏了人對于異域人的社會義務,這遺漏是巨大而且災苦的。

    博愛在中國向非所知而且實際加以消極地抑制的。

    學理上,博愛的精義可謂已包容互助說裡面。

    孔子稱君子者謂:"夫仁者,己欲達而達人,己欲立而立人。

    "但是這個施仁于他人的熱忱,卻是不列于五倫之内,亦無明确之定義。

    一個家族,加以朋友,構成銅牆鐵壁的堡壘。

    在其内部為最高的結合體,且彼此互助,對于外界則取冷待的消極抵抗的态度。

    其結局,由于自然的發展,家族成為一座堡壘,在它的外面,一切的一切,都是合法的可掠奪物。