一 中國式的家庭理想
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一個祖父看見孫兒背了書包上學校，便覺得他好似已在這個小孩之中重新生活。
他用手去撫摸這個小孩時，他即感到這就是自己的血肉。
他的生命不過是家庭大樹上的一枝，或永遠向前流去的潮流中一部分。
所以他雖死也是快樂的。
因此中國的家長所關切的事情就是：親見男婚女嫁，視為比将來自己所葬的墳墓或所睡的棺材更重要。
他必須親眼看見媳婦或女婿是怎樣的人，方始放心。
如若都是很好并且滿意的，他便可以含笑而逝，一無遺恨了。
這種生命概念的結果：使一個人對于任何物事都有一種伸長的見解，而不再認生命為始于個人，止于個人。
球隊當中雖有一兩個守衛中途退出，但他們的位置即刻有人填補，而球賽依舊可以繼續下去。
成敗也因而變換了性質。
中國的生活理想是：做人須無愧于祖宗，并且無愧于自己的好兒子。
中國官員在辭職時每引用下面這兩句老話： 有子萬事足，無官一身輕。
一個人最不幸的遭遇或許就是兒子不肖，不能維持家聲、保持家産。
一個富翁看見他的兒子好賭，就覺得他半生辛勞所積聚的家産不能保持。
如果兒子失敗，這失敗便是絕對的。
在另一方面，一個眼光遠大的寡婦，她如有一個五歲的好孩子，她就能含辛茹苦曆盡艱難去教養他。
中國曆史中這種守節撫孤的女人很多很多，期望經曆多年苦況之後兒子成人，一旦飛黃騰達。
蔣介石就是這類事件的一個最近榜樣。
他幼時和寡母常受鄰人的欺侮，但寡母因有這個兒子，終願奮志撫養。
寡居的母親，由于她們的富有實際見解，常常教養出才德俱優的大人物。
這樁情形使我覺得單以撫育兒童而言，父親竟是不必要的。
寡婦的笑聲最響，因為她總是末了一個發出笑聲的人。
因此，生活在這種家庭方式之中是令人滿意的。
因為人生的生物性各方面都已顧到。
此即孔子所關切的事情。
依孔子的見解，政治的最後理想原是異常屬于生物性的。
他說："老者安之，少者懷之。
""内無怨女，外無曠夫。
"這話不單是對于枝節問題的一種表白，而實是政治的最後目标，所以尤堪注意。
此即人性學者所謂的達情哲理。
孔子意欲使一切人類天性都得到滿足，以為必須如此方能使人在滿意的生活中得到道德的和平，而隻有道德的和平方是真正的和平。
這是一種政治理想，其目的在于使政治成為不必要。
因為這種和平是發于人類本心，極為穩固的和平。
他用手去撫摸這個小孩時，他即感到這就是自己的血肉。
他的生命不過是家庭大樹上的一枝，或永遠向前流去的潮流中一部分。
所以他雖死也是快樂的。
因此中國的家長所關切的事情就是：親見男婚女嫁，視為比将來自己所葬的墳墓或所睡的棺材更重要。
他必須親眼看見媳婦或女婿是怎樣的人，方始放心。
如若都是很好并且滿意的，他便可以含笑而逝，一無遺恨了。
這種生命概念的結果：使一個人對于任何物事都有一種伸長的見解，而不再認生命為始于個人，止于個人。
球隊當中雖有一兩個守衛中途退出，但他們的位置即刻有人填補，而球賽依舊可以繼續下去。
成敗也因而變換了性質。
中國的生活理想是：做人須無愧于祖宗，并且無愧于自己的好兒子。
中國官員在辭職時每引用下面這兩句老話： 有子萬事足，無官一身輕。
一個人最不幸的遭遇或許就是兒子不肖，不能維持家聲、保持家産。
一個富翁看見他的兒子好賭，就覺得他半生辛勞所積聚的家産不能保持。
如果兒子失敗，這失敗便是絕對的。
在另一方面，一個眼光遠大的寡婦，她如有一個五歲的好孩子，她就能含辛茹苦曆盡艱難去教養他。
中國曆史中這種守節撫孤的女人很多很多，期望經曆多年苦況之後兒子成人，一旦飛黃騰達。
蔣介石就是這類事件的一個最近榜樣。
他幼時和寡母常受鄰人的欺侮，但寡母因有這個兒子，終願奮志撫養。
寡居的母親，由于她們的富有實際見解，常常教養出才德俱優的大人物。
這樁情形使我覺得單以撫育兒童而言，父親竟是不必要的。
寡婦的笑聲最響，因為她總是末了一個發出笑聲的人。
因此，生活在這種家庭方式之中是令人滿意的。
因為人生的生物性各方面都已顧到。
此即孔子所關切的事情。
依孔子的見解，政治的最後理想原是異常屬于生物性的。
他說："老者安之，少者懷之。
""内無怨女，外無曠夫。
"這話不單是對于枝節問題的一種表白，而實是政治的最後目标，所以尤堪注意。
此即人性學者所謂的達情哲理。
孔子意欲使一切人類天性都得到滿足，以為必須如此方能使人在滿意的生活中得到道德的和平，而隻有道德的和平方是真正的和平。
這是一種政治理想，其目的在于使政治成為不必要。
因為這種和平是發于人類本心，極為穩固的和平。
