一 中國式的家庭理想
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子乃是一個沒有父親的人，所以他的心理作用無非也和名歌《甜蜜的家庭》的作者其實從來沒有享過家庭幸福完全一樣。
如若孔子幼時他的父親尚在，則他的父職概念便不至于會這樣的深刻遠到。
再則如若他已成年，而他的父親尚在世，則結果恐怕更壞于此。
因為，如此他即有機會可以看到他那父親的弱點，而會覺得力行純孝未必是件容易做到的事情了。
總之，他出世的時節，父親已經故世，并且不知道父親葬在哪裡。
他是一個私生子，他的母親從來沒有告訴過他父親是誰。
他的母親死後，他就将母親的遺體葬在"五父之衢"，這當中或者含一些故意亦未可知。
後來居然有一個年老婦人将他父親的葬處告訴了他，于是他方将母親的靈柩遷去合葬。
這一個巧妙的假說有怎樣的價值，我們不必苛求。
但中國的文學中對于家庭理想的必須，确實舉出不少的理由。
它是以一個人還不是一個單位，而隻是家庭單位中的一分子為出發點。
由"生活潮流"假說（這是我所題的名稱）所具的生活觀念為之支持，而由認力行天性為道德和政治的最後目标的哲理證之為正當。
家庭制度的理想和個人主義的理想顯然不能并立。
一個人終究不能完全獨自一個人過一生。
照這樣的個人觀念，太缺乏實在性。
我們對于一個人如若不認他是一個人子，一個兄弟，一個父親，或一個朋友，則我們當他是個什麼東西？如此的個人将成為一個形而上的抽象物。
中國人的心理都偏于生物思想，所以他們對于人類自然先想到他在生物上的關系。
因此家庭即自然成為人生中的生物性單位，婚姻也成為一件家庭事件，而不單是個人事件。
和這種西方的個人主義和國家主義對照的就是家庭理想。
在這種理想中，人并不是個人，而被認是家庭的一分子，是家庭生活巨流中的一個必須分子。
這個就是我所謂"生活潮流"假說的意義。
人類生活就整個而論，可以為包括多種不同的種族生活潮流。
但人們所能直接觸到和看到的隻有家庭中的生活潮流。
東西兩方都有家庭如大樹這個譬喻，每個人的生命不過是這大樹上的一枝，借着樹幹而生存，盡他協助樹幹滋長下去的本分。
所以就我們所見，人類生活顯然是一種生長或連續作用。
在這當中，每個人都在家庭曆史上有一番作為，盡他對于整個家庭的義務，不過成績有優劣，有些替家庭争到光榮，有些使家庭蒙受惡名。
如若孔子幼時他的父親尚在，則他的父職概念便不至于會這樣的深刻遠到。
再則如若他已成年，而他的父親尚在世，則結果恐怕更壞于此。
因為，如此他即有機會可以看到他那父親的弱點，而會覺得力行純孝未必是件容易做到的事情了。
總之，他出世的時節，父親已經故世，并且不知道父親葬在哪裡。
他是一個私生子，他的母親從來沒有告訴過他父親是誰。
他的母親死後，他就将母親的遺體葬在"五父之衢"，這當中或者含一些故意亦未可知。
後來居然有一個年老婦人将他父親的葬處告訴了他，于是他方将母親的靈柩遷去合葬。
這一個巧妙的假說有怎樣的價值，我們不必苛求。
但中國的文學中對于家庭理想的必須，确實舉出不少的理由。
它是以一個人還不是一個單位，而隻是家庭單位中的一分子為出發點。
由"生活潮流"假說（這是我所題的名稱）所具的生活觀念為之支持，而由認力行天性為道德和政治的最後目标的哲理證之為正當。
家庭制度的理想和個人主義的理想顯然不能并立。
一個人終究不能完全獨自一個人過一生。
照這樣的個人觀念，太缺乏實在性。
我們對于一個人如若不認他是一個人子，一個兄弟，一個父親，或一個朋友，則我們當他是個什麼東西？如此的個人将成為一個形而上的抽象物。
中國人的心理都偏于生物思想，所以他們對于人類自然先想到他在生物上的關系。
因此家庭即自然成為人生中的生物性單位，婚姻也成為一件家庭事件，而不單是個人事件。
和這種西方的個人主義和國家主義對照的就是家庭理想。
在這種理想中，人并不是個人，而被認是家庭的一分子，是家庭生活巨流中的一個必須分子。
這個就是我所謂"生活潮流"假說的意義。
人類生活就整個而論，可以為包括多種不同的種族生活潮流。
但人們所能直接觸到和看到的隻有家庭中的生活潮流。
東西兩方都有家庭如大樹這個譬喻，每個人的生命不過是這大樹上的一枝，借着樹幹而生存，盡他協助樹幹滋長下去的本分。
所以就我們所見，人類生活顯然是一種生長或連續作用。
在這當中，每個人都在家庭曆史上有一番作為，盡他對于整個家庭的義務，不過成績有優劣，有些替家庭争到光榮，有些使家庭蒙受惡名。
