一 中國式的家庭理想
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教的形式，非常自然而且合理。
因為凡屬信念是不能沒有表現方式的。
照這種情形而論，我以為對着一塊長約十五英寸的長方木牌表示尊意，其尊敬程度和英國把英王肖像印在郵票之上并沒有什麼高下。
第一，中國人對于這種祖先之靈并不十分視同神道，而不過當他如在世的老長輩一般侍奉，他并不向他祈求福佑，也不求他治病，并不像普通的崇拜者和被崇拜之間的必有一種施必望報的情形；第二，這種崇拜儀式不過是借以對已死的祖先表示敬意的典禮，不過借這一天使全家團聚一次，并紀念祖先對于這家庭所贻的世澤。
這種儀式充其量不過如替長輩做一次小規模的生日，和平常替父母做壽，和美國的舉行母親節并沒有什麼分别。
基督教士不許中國信徒參加崇拜祖先的儀節，其惟一反對理由，是因為祭祖時大家都須跪地磕頭，認為這是違反十誡中的第一條。
這是基督教士太缺乏諒解的表征之一。
中國人的膝蓋不若西方人的膝蓋那樣寶貴，中國人都向他們的皇帝、官府磕頭，新年都向在世的父母磕頭，被視為常事。
所以中國人的膝彎較為易于柔曲，而跪在神主牌之前磕幾個頭，也不會使他即因而變為一個崇信異端的人。
城市村鎮中的中國信徒即因此和一般的社團生活相隔絕，不能去參加大衆節日的歡聚，也不便捐助這些節日的戲份。
所以中國的基督信徒是差不多和本族的人不相往來的。
這種對于一己的家庭的虔敬，和神秘性義務的感覺，有時确也能變成一種很深的宗教态度，例如十七世紀的儒者顔元在老年的時候，獨自出外，周曆天下，找尋他的哥哥。
因為自己沒有兒子，所以希望尋到他的哥哥和一個侄子，以便傳宗接代。
他是四川人，笃信儒宗，專事力行。
他的哥哥失蹤已經多年，他忽然厭棄教讀生活，如奉神召一般的決計出外尋兄。
他連哥哥的影蹤都不知道，盲目找尋，這是何等艱難的事情。
況且這個時期正值明朝覆亡，全國混亂的時候，遍地伏莽，旅行極為危險。
但他不顧一切，冒險前行，所到之處都貼下招紙，懸賞找尋。
他走了一千餘裡的路程，經過中國北部數省。
直到數年之後，他走過某處時，被他的侄子看見了他手中所拿傘柄上刻着的姓名，知道是他的叔父，方将他引導到自己家中。
那時他的哥哥已死，但他的目的仍算達到，因為果然有一個侄子可繼香煙了。
孔子極為推崇孝道，其理由何在？沒有人能夠知道。
據吳經熊博士在某篇論文所說，則是因為孔
因為凡屬信念是不能沒有表現方式的。
照這種情形而論，我以為對着一塊長約十五英寸的長方木牌表示尊意，其尊敬程度和英國把英王肖像印在郵票之上并沒有什麼高下。
第一，中國人對于這種祖先之靈并不十分視同神道，而不過當他如在世的老長輩一般侍奉，他并不向他祈求福佑，也不求他治病，并不像普通的崇拜者和被崇拜之間的必有一種施必望報的情形；第二，這種崇拜儀式不過是借以對已死的祖先表示敬意的典禮，不過借這一天使全家團聚一次，并紀念祖先對于這家庭所贻的世澤。
這種儀式充其量不過如替長輩做一次小規模的生日，和平常替父母做壽，和美國的舉行母親節并沒有什麼分别。
基督教士不許中國信徒參加崇拜祖先的儀節，其惟一反對理由，是因為祭祖時大家都須跪地磕頭，認為這是違反十誡中的第一條。
這是基督教士太缺乏諒解的表征之一。
中國人的膝蓋不若西方人的膝蓋那樣寶貴，中國人都向他們的皇帝、官府磕頭，新年都向在世的父母磕頭，被視為常事。
所以中國人的膝彎較為易于柔曲，而跪在神主牌之前磕幾個頭，也不會使他即因而變為一個崇信異端的人。
城市村鎮中的中國信徒即因此和一般的社團生活相隔絕，不能去參加大衆節日的歡聚，也不便捐助這些節日的戲份。
所以中國的基督信徒是差不多和本族的人不相往來的。
這種對于一己的家庭的虔敬，和神秘性義務的感覺，有時确也能變成一種很深的宗教态度，例如十七世紀的儒者顔元在老年的時候，獨自出外，周曆天下，找尋他的哥哥。
因為自己沒有兒子，所以希望尋到他的哥哥和一個侄子，以便傳宗接代。
他是四川人，笃信儒宗，專事力行。
他的哥哥失蹤已經多年，他忽然厭棄教讀生活，如奉神召一般的決計出外尋兄。
他連哥哥的影蹤都不知道，盲目找尋，這是何等艱難的事情。
況且這個時期正值明朝覆亡，全國混亂的時候，遍地伏莽，旅行極為危險。
但他不顧一切，冒險前行，所到之處都貼下招紙，懸賞找尋。
他走了一千餘裡的路程，經過中國北部數省。
直到數年之後，他走過某處時，被他的侄子看見了他手中所拿傘柄上刻着的姓名，知道是他的叔父，方将他引導到自己家中。
那時他的哥哥已死，但他的目的仍算達到，因為果然有一個侄子可繼香煙了。
孔子極為推崇孝道，其理由何在？沒有人能夠知道。
據吳經熊博士在某篇論文所說，則是因為孔
