十 邏輯

人來贊許或反駁其真實的價值。

    這就是為什麼中國學者總歡喜把許多筆記或随筆遺傳給我們，裡頭包括零零碎碎的片段也有文學寫作态度的意見，也有校正古史錯誤的記錄，也有暹羅雙生的轶事，狐仙、虬髯客、吞蜈蚣僧等等奇聞異迹，雜沓紛纭，湊在一起。

     中國著作家隻給你一段或二段論辯，便下結論。

    當你誦讀他的文章，從不覺得他的發展已達到論辯的最高峰或天然的結論，因為論辯與證據都是那麼簡短，不過你可以感到一刹那的幻覺，覺得它已經達到了結論了。

    筆記中之最佳者，如顧炎武之《日知錄》(十七世紀初期)享盛名之由來，非由于邏輯，而由其記載言論之本質上的正确，此等正确性隻有留待後人的證明的。

    《日知錄》中一二行的文字，有時需要後人幾年的考據，這真是再科學沒有了又如要決定曆史事迹上的一點，會需要數度往返的勘察，需要百科全書那樣淵博的學問，而他的錯誤終屬不易校正，即說是正确的，一時也沒有可能明見的佐證，但隻可以意會的加以贊同，因為在他的著作問世以後三百年來，未有人能舉出反對的論據，如是而已。

     吾人于此可見邏輯對普通感性之對峙，在中國代替了歸納與演繹論理之地位。

    普通感性往往較為高明，因為分析的理論觀察真理，常把它割裂成幾多分散的片段，因而喪失了它的本來面目而普通感性則将對象當作一個活動的整體看待。

    婦女具有比較男性為高強之普通感性，是以倘遇任何意外發生，吾甯願信賴女子的判斷強于男子的判斷。

    她們有一種方法，能估量一種情況的整體會不緻被其個别的小景所惑亂。

    中國小說之最佳者如《紅樓夢》、《野叟曝言》，女性被描寫成應付環境的最健全的判斷者，而她們的語言，有一種美妙的方法能使之圓滑而