十 邏輯

再進而談到中國人的邏輯問題，這問題是基于中國人對于真理之概念的。

    真理，據中國人的觀念，是從不可以證定的，它隻能暗示而已。

    莊子在二千年前，在他所著的《齊物論》裡頭早已指出人的知識的主觀性: 即使吾與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也?我果非也邪?我勝若，若不我勝，我果是也，爾果非也邪?其或是也，其或非也邪?其俱是也，其俱非也邪?我與若不能相知也，則人固受其暗，我誰使正之?使同乎若者正之，既與若同矣，惡能正之?使同乎我者正之，既同乎我矣，惡能正之?使異乎我與若者正之，既異乎我與若矣，惡能正之?使同乎我與若者正之，既同乎我與若矣，惡能正之?然則我與若與人俱不能相知也，而待彼也邪? 照這樣的學理講來，真理是不可證定的。

    他隻能被“會心于忘言之境。

    ”故人“知其然而不知其所以然。

    ”老子曰:“道可道，非常道。

    ”莊子曰:“……因是已。

    已而不知其然謂之道。

    ”道即為真理，故真理這樣東西，隻能在直覺的悟性中感到。

    中國人雖非明确地同意于莊子的認識論的哲理觀念，然在本質上是與之合緻的。

    他們所信賴的，不是邏輯——邏輯從未發皇成為完備之科學——而是或許更為健全的普通感性。

    凡性質類似強辯的理論，非中國文學所知，因為中國傳統地不相信它，從而辯證術在中國遂不見其發達，欲求科學文字之以文學的形式出現，亦遂不可得了。

     卡而格林(BKarlgren)不久前寫過一篇文章，表出中國著名批評家辨别古書真僞在争論中所用之詭辯，有許多錯誤實在幼稚得可笑，但這種錯誤必須待引用了西方方法才能顯露出來。

    中國人寫文章從來未有寫一萬或五千字以樹立一個基點他僅留下一短短标志讓後