七 幽默
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縱情于此等滑稽著作。
照我看來，這實在是“想耍有趣而已”。
此等著作乃為剛性過強之正統派文學傳統束縛之放縱。
但幽默在文學中不能占什麼重要地位，至少幽默在文學中所擔任的角色及其價值未被公開承認過，幽默材料之包容于小說者至為豐富，但小說從未被正統學派視為文學之一部。
《論語》、《韓非子》和《詩經》裡頭，倒有天字第一号的幽默。
可是道學先生裝了滿肚的清正人生觀，到底未能在孔門著作中體會什麼诙諧的趣味，即似《詩經》中的美妙生動的小情詩也未領悟，竟替它下了一大篇荒唐古怪的注解，一如西方神學家之解釋《聖詩集》(SongofSongs)。
陶淵明的作品中也含有一種美妙的幽默，那是一種閑暇的知足，風趣的逸緻和豐富的舍己為人的熱情。
最好的例子，可見之于他的責子詩: 白發被兩鬓，肌膚不複實。
雖有五男兒，總不好紙筆。
阿舒已二八，懶惰故無匹。
阿宣行志學，而不愛文術。
雍端年十三，不識六與七。
通子垂九齡，但念梨與栗。
天運苟如此，且進杯中物。
杜甫和李白的詩也孕涵着相當的幽默，杜甫作品常令人慘然苦笑。
李白以其浪漫恬淡的情緒令人愉悅，但吾人遂不以幽默稱之。
一種卑劣的威風，道學先生所挾持以為國教者，限制了思想情緒的自由發展，而使小說中自由表現的觀點和情緒成為禁物，可是幽默隻能在小說和天真觀點的領域上生存。
事實于是很明顯，像這樣的因襲環境，不會增進幽默文學之産生的。
假使有誰要搜集一個中國幽默文字的集子，他務須從民間歌謠、元劇、明代小說選拔出來，這些都是正統文學栅垣以外之産物，其他如私家筆記，文人書翰(宋明兩代尤富)，态度的拘謹稍為解放，則亦含有幽默之材。
但中國人人都有他自己的幽默，因為他們常常歡喜說說笑話，那種幽默是剛性的幽默，基于人生的诙諧的觀感。
盡管報章的社論和政治論文格律極端謹嚴，不大理會幽默，可是中國人的重要革新運動和建設方案所采取的輕妙方法，常出乎外國人意想之外，未免幽默過度，像政府的平均地權計劃，水旱災救濟，新生活運動，禁煙委員會。
有一位美國教授新近來遊上海，曆在各大學演講，不意聽講的學生每逢聽到他誠懇引證到新生活運動時，辄複哄堂大
照我看來，這實在是“想耍有趣而已”。
此等著作乃為剛性過強之正統派文學傳統束縛之放縱。
但幽默在文學中不能占什麼重要地位，至少幽默在文學中所擔任的角色及其價值未被公開承認過，幽默材料之包容于小說者至為豐富，但小說從未被正統學派視為文學之一部。
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可是道學先生裝了滿肚的清正人生觀，到底未能在孔門著作中體會什麼诙諧的趣味，即似《詩經》中的美妙生動的小情詩也未領悟，竟替它下了一大篇荒唐古怪的注解，一如西方神學家之解釋《聖詩集》(SongofSongs)。
陶淵明的作品中也含有一種美妙的幽默，那是一種閑暇的知足，風趣的逸緻和豐富的舍己為人的熱情。
最好的例子，可見之于他的責子詩: 白發被兩鬓，肌膚不複實。
雖有五男兒，總不好紙筆。
阿舒已二八，懶惰故無匹。
阿宣行志學，而不愛文術。
雍端年十三，不識六與七。
通子垂九齡，但念梨與栗。
天運苟如此，且進杯中物。
杜甫和李白的詩也孕涵着相當的幽默，杜甫作品常令人慘然苦笑。
李白以其浪漫恬淡的情緒令人愉悅，但吾人遂不以幽默稱之。
一種卑劣的威風，道學先生所挾持以為國教者，限制了思想情緒的自由發展，而使小說中自由表現的觀點和情緒成為禁物，可是幽默隻能在小說和天真觀點的領域上生存。
事實于是很明顯，像這樣的因襲環境，不會增進幽默文學之産生的。
假使有誰要搜集一個中國幽默文字的集子，他務須從民間歌謠、元劇、明代小說選拔出來，這些都是正統文學栅垣以外之産物，其他如私家筆記，文人書翰(宋明兩代尤富)，态度的拘謹稍為解放，則亦含有幽默之材。
但中國人人都有他自己的幽默，因為他們常常歡喜說說笑話，那種幽默是剛性的幽默，基于人生的诙諧的觀感。
盡管報章的社論和政治論文格律極端謹嚴，不大理會幽默，可是中國人的重要革新運動和建設方案所采取的輕妙方法，常出乎外國人意想之外，未免幽默過度，像政府的平均地權計劃，水旱災救濟，新生活運動，禁煙委員會。
有一位美國教授新近來遊上海，曆在各大學演講，不意聽講的學生每逢聽到他誠懇引證到新生活運動時，辄複哄堂大
