五 和平
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前面吾們講過了三種惡劣的德性，它們麻痹了中國人的組織力量。
此等德性出于一般的人生觀，亦機敏，亦圓熟，尤卓越于能容忍的冷酷。
不過這樣的人生觀，很明顯不是沒有它的美德的價值的，這種美德是老年人的美德，這老年人并不是懷着野心熱望以求稱霸于世界的人物，而僅僅是目睹了許多人生變故的一個人，他對于人生并無多大希望，不問此人生之辛甜苦辣，他總是樂于容受，他抱定一種宗旨，在一個人的命運所賦予的範圍以内必須快快活活地過此一生。
中華民族蓋老于世故，他們的生活，沒有誇妄，不像基督徒自稱“為犧牲而生存”，也不像一般西方預言家之找求烏托邦。
他們隻想安甯這個現世的生命，生命是充滿着痛苦與憂愁的，他們知之甚稔他們和和順順工作着，寬宏大度忍耐着，俾得快快活活的生活。
至于西方所珍重的美德、自尊心、大志、革新欲、公衆精神、進取意識和英雄之勇氣，中國人是缺乏的。
他們不歡喜攀爬博朗山或探險北極卻至感興趣于這個尋常平凡的世界，蓋他們具有無限之忍耐力，不辭辛苦的勤勉與責任心，慎重的理性，愉快的精神，寬宏的氣度，和平的性情，此等無與倫比之本能，專以适合于艱難的環境中尋求幸福，吾們稱之為知足——這是一種特殊的品性，其作用可使平庸的生活有愉快之感。
觀之現代歐洲之景象，吾們有時覺得她所感受于繁榮不足之煩惱，不如感受于圓熟智慧不足之甚。
有時覺得歐洲總有一天會逢到急劇少壯性與知識繁榮發達過甚之弊，科學進步倘再過一世紀，世界愈趨愈接近，歐洲人将想到學取對于人生和人與人相互間比較容忍的态度，俾不緻同歸于盡。
他們或許甯願減少一些煊赫氣焰而增加一分老成的氣度。
我相信态度之變遷，不緣于燦爛之學理，而緣于自存之本能而實現。
至此，歐美方面或許會減弱其固執之自信心，而增高其容忍。
因為世界既已緊密地聯系起來，就免不了相互的容忍，故西方人營營不息的進取欲将為之稍減，而了解人生之企望将漸增。
騎了青牛行出函谷關的老子之論行将擴傳益廣。
從中國人之觀點觀之，和平非為怎樣高貴而應崇拜的德性，不過很為可取，僅因其為“習慣上共通的理性”，大家以為
此等德性出于一般的人生觀，亦機敏，亦圓熟，尤卓越于能容忍的冷酷。
不過這樣的人生觀，很明顯不是沒有它的美德的價值的，這種美德是老年人的美德，這老年人并不是懷着野心熱望以求稱霸于世界的人物，而僅僅是目睹了許多人生變故的一個人，他對于人生并無多大希望，不問此人生之辛甜苦辣，他總是樂于容受，他抱定一種宗旨，在一個人的命運所賦予的範圍以内必須快快活活地過此一生。
中華民族蓋老于世故，他們的生活，沒有誇妄，不像基督徒自稱“為犧牲而生存”，也不像一般西方預言家之找求烏托邦。
他們隻想安甯這個現世的生命，生命是充滿着痛苦與憂愁的，他們知之甚稔他們和和順順工作着，寬宏大度忍耐着，俾得快快活活的生活。
至于西方所珍重的美德、自尊心、大志、革新欲、公衆精神、進取意識和英雄之勇氣，中國人是缺乏的。
他們不歡喜攀爬博朗山或探險北極卻至感興趣于這個尋常平凡的世界，蓋他們具有無限之忍耐力，不辭辛苦的勤勉與責任心，慎重的理性，愉快的精神，寬宏的氣度，和平的性情，此等無與倫比之本能，專以适合于艱難的環境中尋求幸福，吾們稱之為知足——這是一種特殊的品性，其作用可使平庸的生活有愉快之感。
觀之現代歐洲之景象，吾們有時覺得她所感受于繁榮不足之煩惱，不如感受于圓熟智慧不足之甚。
有時覺得歐洲總有一天會逢到急劇少壯性與知識繁榮發達過甚之弊，科學進步倘再過一世紀，世界愈趨愈接近，歐洲人将想到學取對于人生和人與人相互間比較容忍的态度，俾不緻同歸于盡。
他們或許甯願減少一些煊赫氣焰而增加一分老成的氣度。
我相信态度之變遷，不緣于燦爛之學理，而緣于自存之本能而實現。
至此，歐美方面或許會減弱其固執之自信心，而增高其容忍。
因為世界既已緊密地聯系起來，就免不了相互的容忍，故西方人營營不息的進取欲将為之稍減，而了解人生之企望将漸增。
騎了青牛行出函谷關的老子之論行将擴傳益廣。
從中國人之觀點觀之，和平非為怎樣高貴而應崇拜的德性，不過很為可取，僅因其為“習慣上共通的理性”，大家以為
