四 老猾俏皮
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不妨随便談談，中國人最富刺激性的品性是什麼?一時找不出适當的名詞，不如稱之為“老猾俏皮”。
這是向西方人難以導傳而最奧妙無窮的一種特性，因為它直接導源于根本不同于西方的人生哲學。
倘把俏皮的人生觀與西方人的文明機構來作一比較，則西方的文明就顯見十分粗率而未臻成熟。
做一個譬方，假設一個九月的清晨，秋風稍有一些勁峭的樣兒，有一位年輕小夥子，興沖沖地跑到他的祖父那兒，一把拖着他，硬要他一同去洗海水浴，那老人家不高興，拒絕了他的請求，那時那少年端的一氣非同小可，忍不住露出詫怪的怒容，至于那老年人則僅僅愉悅地微笑一下，這一笑便是俏皮的笑。
不過誰也不能說二者之間誰是對的。
這一切少年性情的匆促與不安定，将招緻怎樣的結果呢?而一切興奮、自信、掠奪、戰争、激烈的國家主義，又将招緻怎樣的的結果呢?一切又都是為了什麼呢?對這些問題一一加以解答，也是枉費心機強制一方面接受其他一方面的意見，也是同樣徒然，因為這一切的一切，都是年齡上的問題。
俏皮者是一個人經曆了許多人生的況味，變為實利的、冷淡的、腐敗的行為。
就其長處而言，俏皮人給你圓滑而和悅的脾氣，這就是使許多老頭兒能誘惑小姑娘的愛苗而嫁給他們的秘密。
假使人生值得甚麼，那就是拿和氣慈祥教了人們以一大教訓。
中國人之思想已體會了此中三昧，并非由于發覺了宗教上的善義，而是得自深奧廣博的觀察與人生無限之變遷。
這個狡猾的哲學觀念可由下面唐代二位詩僧的對話見其典型: 寒山曾問拾得：“世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？”拾得雲：“隻是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他。
” 此種老子的精神，以種種形式，時時流露于吾國的文、詞、詩、俗語中欲舉例子，俯拾即是:如“三十六着，走為上着”，“乖人不吃眼前虧”，“退一步着想”，“負一子而勝全局”，都是出于同一根源的态度。
此等應付人生之态度，滲透了中國思想的整個機構，人生于是充滿了“再三思維”，充滿了“三十六着”頑梗的素質漸次消磨，遂達到了真實的圓熟境地，這是中國文化的特征。
就其弊病而言，俏皮——它是中
這是向西方人難以導傳而最奧妙無窮的一種特性，因為它直接導源于根本不同于西方的人生哲學。
倘把俏皮的人生觀與西方人的文明機構來作一比較，則西方的文明就顯見十分粗率而未臻成熟。
做一個譬方，假設一個九月的清晨，秋風稍有一些勁峭的樣兒，有一位年輕小夥子，興沖沖地跑到他的祖父那兒，一把拖着他，硬要他一同去洗海水浴，那老人家不高興，拒絕了他的請求，那時那少年端的一氣非同小可，忍不住露出詫怪的怒容，至于那老年人則僅僅愉悅地微笑一下，這一笑便是俏皮的笑。
不過誰也不能說二者之間誰是對的。
這一切少年性情的匆促與不安定，将招緻怎樣的結果呢?而一切興奮、自信、掠奪、戰争、激烈的國家主義，又将招緻怎樣的的結果呢?一切又都是為了什麼呢?對這些問題一一加以解答，也是枉費心機強制一方面接受其他一方面的意見，也是同樣徒然，因為這一切的一切，都是年齡上的問題。
俏皮者是一個人經曆了許多人生的況味，變為實利的、冷淡的、腐敗的行為。
就其長處而言，俏皮人給你圓滑而和悅的脾氣，這就是使許多老頭兒能誘惑小姑娘的愛苗而嫁給他們的秘密。
假使人生值得甚麼，那就是拿和氣慈祥教了人們以一大教訓。
中國人之思想已體會了此中三昧，并非由于發覺了宗教上的善義，而是得自深奧廣博的觀察與人生無限之變遷。
這個狡猾的哲學觀念可由下面唐代二位詩僧的對話見其典型: 寒山曾問拾得：“世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、厭我、騙我，如何處治乎？”拾得雲：“隻是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待幾年，你且看他。
” 此種老子的精神，以種種形式，時時流露于吾國的文、詞、詩、俗語中欲舉例子，俯拾即是:如“三十六着，走為上着”，“乖人不吃眼前虧”，“退一步着想”，“負一子而勝全局”，都是出于同一根源的态度。
此等應付人生之态度，滲透了中國思想的整個機構，人生于是充滿了“再三思維”，充滿了“三十六着”頑梗的素質漸次消磨，遂達到了真實的圓熟境地，這是中國文化的特征。
就其弊病而言，俏皮——它是中
