四 老猾俏皮
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法庭以外所解決。
人民之偉大，又足以制定精細之典禮，但也足以看待它作為人生一大玩笑，中國喪葬中的盛宴和餘興就近乎此類。
人民之偉大，又足以斥責惡行，但亦足以見怪不怪。
人民又偉大足以發動不斷之革命，但亦足以妥協而恢複舊有之政制。
人民又足以細訂彈劾官吏的完備制度，交通規則，公民服役條例，圖書館閱覽章程，但又足以破壞一切章程制度條例，可以視若無睹，可以欺瞞玩忽，并可以擺出超越的架子。
吾們并非在大學校中教授青年以政治科學，示之以理想的行政管理，卻以日常的實例示以縣政府、省政府、中央政府，實際上怎樣幹法。
不切實的理想于吾人無所用之，因為吾們不耐煩空想的神學。
吾們不教導青年使成為上帝子孫。
但使他們以言行模拟聖賢而為正常現世的人物。
這是我為什麼确信中國人本質上是“唯人主義者”，基督教必須失敗于中國，非然者，它必先大大地變更其内容。
基督教教訓中所能被中國人所誠信接受之一部分，将為基督訓誡之如下述者:要“慈和如鴿”，“機敏如蛇”。
此兩種德行，如鴿之仁慈與如蛇之智慧，是俏皮的二大屬性。
簡言之，吾們固承認人類努力之必需，但亦需容忍它的虛枉。
這一個普通心理上的狀态，勢必有一種傾向，發展被動的自衛的智力。
“大事化小事，小事化無事。
”在這一個基本原則下，一切中國人之争論都草草了事，—切計劃綱領大事修改，一切革命方案大打折扣，直至和平而大家有飯吃。
吾們有句俗語說:“多一事不如省一事”，它的意義等于“勿生事”，“莫惹睡狗”。
人的生活像是蠕動于奮鬥力極弱，抵抗力極微的生活線上，并由此而生出一種靜态的心理，庶使人堪以容忍侮辱而與宇宙相調和。
它也能夠發展一種抵抗的機謀，它的性質或許比較侵略更為可怕。
譬如一個人走進飯店，饑腸辘辘，可是飯菜久待不至，不免餓火中燒，此時勢必屢屢向堂倌催促，倘使堂倌粗魯無禮，可以訴之于賬房間以謀出氣但倘令堂倌回答的十分客氣，連喊“來哉來哉”以應，而身體并不彈動一步，則一無辦法，隻有默禱上帝，或罵他一二聲還須出以較為文雅之口吻。
像這樣的情形，總之，就是中國人的消極力量，這種力量誰領教得最多，誰就最佩服它，這是老猾俏皮的力量。
人民之偉大，又足以制定精細之典禮，但也足以看待它作為人生一大玩笑，中國喪葬中的盛宴和餘興就近乎此類。
人民之偉大，又足以斥責惡行，但亦足以見怪不怪。
人民又偉大足以發動不斷之革命，但亦足以妥協而恢複舊有之政制。
人民又足以細訂彈劾官吏的完備制度，交通規則，公民服役條例，圖書館閱覽章程，但又足以破壞一切章程制度條例，可以視若無睹，可以欺瞞玩忽，并可以擺出超越的架子。
吾們并非在大學校中教授青年以政治科學，示之以理想的行政管理，卻以日常的實例示以縣政府、省政府、中央政府，實際上怎樣幹法。
不切實的理想于吾人無所用之，因為吾們不耐煩空想的神學。
吾們不教導青年使成為上帝子孫。
但使他們以言行模拟聖賢而為正常現世的人物。
這是我為什麼确信中國人本質上是“唯人主義者”，基督教必須失敗于中國，非然者，它必先大大地變更其内容。
基督教教訓中所能被中國人所誠信接受之一部分，将為基督訓誡之如下述者:要“慈和如鴿”，“機敏如蛇”。
此兩種德行，如鴿之仁慈與如蛇之智慧，是俏皮的二大屬性。
簡言之，吾們固承認人類努力之必需，但亦需容忍它的虛枉。
這一個普通心理上的狀态，勢必有一種傾向，發展被動的自衛的智力。
“大事化小事，小事化無事。
”在這一個基本原則下，一切中國人之争論都草草了事，—切計劃綱領大事修改，一切革命方案大打折扣，直至和平而大家有飯吃。
吾們有句俗語說:“多一事不如省一事”，它的意義等于“勿生事”，“莫惹睡狗”。
人的生活像是蠕動于奮鬥力極弱，抵抗力極微的生活線上，并由此而生出一種靜态的心理，庶使人堪以容忍侮辱而與宇宙相調和。
它也能夠發展一種抵抗的機謀，它的性質或許比較侵略更為可怕。
譬如一個人走進飯店，饑腸辘辘，可是飯菜久待不至，不免餓火中燒，此時勢必屢屢向堂倌催促，倘使堂倌粗魯無禮，可以訴之于賬房間以謀出氣但倘令堂倌回答的十分客氣，連喊“來哉來哉”以應，而身體并不彈動一步，則一無辦法，隻有默禱上帝，或罵他一二聲還須出以較為文雅之口吻。
像這樣的情形，總之，就是中國人的消極力量，這種力量誰領教得最多，誰就最佩服它，這是老猾俏皮的力量。
