三 無可無不可
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上最低劣的時代，代表民族腐化過程中之末端，浸漸而演成曆史上第一次受異族統治之慘禍。
此種清靜淡漠之崇拜，是否出于當時人之天性，假若不是，則何由而産生演變以成。
曆史所予吾人之解答，極為清楚而确鑿。
直至漢代以前，中國學者的态度并不冷淡而消極，反之，政治批評在後漢盛極一時，儒生領袖與所謂大學生達三千人，常争議當時政弊，讦揚幽昧，膽敢攻擊皇族宦官，甚至涉及天子本身，無所忌諱。
隻因為缺乏憲法之保障，此種運動卒被宦官整個禁壓而結束。
當時學士二三百人連同家族，整批的被處死刑或監禁，無一幸免。
這樁案件發生于一六六至一六九年，為曆史上有名之黨锢，且刑獄株連甚廣，規模宏大，辦理徹底，緻使全部運動為之夭折，其所遺留之惡劣影響，直隔了百年之後，始為發覺。
蓋即發生一種反動的風尚而有冷淡清靜之崇拜。
與之相輔而起者，為酒狂，為追逐女人，為詩，為道家神學。
有幾位學者遁入山林，自築泥屋，不設門戶，飲食辟一窗口而授入，如此以迄于死。
或則佯作樵夫，有事則長嘯以招其親友。
于是繼之又有竹林七賢之産生，此所謂竹林七賢，均屬浪漫詩人。
如劉伶者，能飲酒累月而不醉，嘗乘鹿車，攜一壺酒，使人荷锸而随之，曰:死便埋我。
當時人民不以為忤，且稱之為智達。
那時所有文人，流風所披，或則極端粗野，或則極端荒淫，或則極端超俗。
似另一大詩人阮鹹，嘗與婢女私通，一日方詣友人處宴飲，賓客滿座，其妻即于此時伺隙遣此婢女去，鹹聞之，索騎追蹤，載與俱歸，不避賓客，可謂放誕。
而當時受社會歡迎的乃即是這般人。
人民之歡迎他們，猶如小烏龜歡迎大烏龜之厚甲殼。
這裡我們好像已經指明了政治弊病之禍，因而明了無可無不可之消極态度之由來，此冷淡之消極态度亦即受盡現代列強冷嘲熱諷之“中國人無組織”之由來。
這樣看來，醫治此種弊病的對症良藥，很為簡單，隻要給人民的公民權利以法律之保障，可是從未有人能見及此。
沒有人巴望它，也沒有人誠意熱切地需要它。
此種清靜淡漠之崇拜，是否出于當時人之天性，假若不是，則何由而産生演變以成。
曆史所予吾人之解答，極為清楚而确鑿。
直至漢代以前，中國學者的态度并不冷淡而消極，反之，政治批評在後漢盛極一時，儒生領袖與所謂大學生達三千人，常争議當時政弊，讦揚幽昧，膽敢攻擊皇族宦官，甚至涉及天子本身，無所忌諱。
隻因為缺乏憲法之保障，此種運動卒被宦官整個禁壓而結束。
當時學士二三百人連同家族，整批的被處死刑或監禁，無一幸免。
這樁案件發生于一六六至一六九年，為曆史上有名之黨锢，且刑獄株連甚廣，規模宏大，辦理徹底，緻使全部運動為之夭折，其所遺留之惡劣影響，直隔了百年之後，始為發覺。
蓋即發生一種反動的風尚而有冷淡清靜之崇拜。
與之相輔而起者，為酒狂，為追逐女人，為詩，為道家神學。
有幾位學者遁入山林，自築泥屋，不設門戶，飲食辟一窗口而授入，如此以迄于死。
或則佯作樵夫，有事則長嘯以招其親友。
于是繼之又有竹林七賢之産生，此所謂竹林七賢，均屬浪漫詩人。
如劉伶者，能飲酒累月而不醉，嘗乘鹿車，攜一壺酒，使人荷锸而随之，曰:死便埋我。
當時人民不以為忤，且稱之為智達。
那時所有文人，流風所披，或則極端粗野，或則極端荒淫，或則極端超俗。
似另一大詩人阮鹹，嘗與婢女私通，一日方詣友人處宴飲，賓客滿座，其妻即于此時伺隙遣此婢女去，鹹聞之，索騎追蹤，載與俱歸，不避賓客，可謂放誕。
而當時受社會歡迎的乃即是這般人。
人民之歡迎他們，猶如小烏龜歡迎大烏龜之厚甲殼。
這裡我們好像已經指明了政治弊病之禍，因而明了無可無不可之消極态度之由來，此冷淡之消極态度亦即受盡現代列強冷嘲熱諷之“中國人無組織”之由來。
這樣看來，醫治此種弊病的對症良藥，很為簡單，隻要給人民的公民權利以法律之保障，可是從未有人能見及此。
沒有人巴望它，也沒有人誠意熱切地需要它。
