三 無可無不可
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保障而幹預公共事務或稱為“管閑事”者太熱心，即易惹禍之事實。
當邵飄萍和林白水——吾們的二位最有膽略之新聞記者——一九二六年被滿洲軍閥槍斃于北平，曾未經一次審訊，其他的新聞記者自然馬上學會了無可無不可之哲理而變成乖巧了。
中國最成功的幾位新聞記者所以便是幾位自己沒有主張的人。
像中國一般文人紳士，又像歐美外交家，他們方自誇毫無成見。
不論對于一般的人生問題或當前轟動的問題，他們都沒有成見。
他們還能幹什麼呢?當個人權利有保障，人就可變成關心公益的人。
而人之所以兢兢自危者，實為诽謗罪之濫施。
當此等權利無保障，吾們自存的本能告訴我們，不管閑事是個人自由最好的保障。
易辭以言之，無可無不可本非高尚之德性而為一種社交的态度，由于缺乏法律保障而感到其必要，那是一種自衛的方式，其發展之過程與作用，無以異于王八蛋之發展其甲殼。
中國出了名的無情愫之凝視，僅不過是—種自衛的凝視，得自充分之教養與自我訓練，吾們再舉一例證，則此說尤明。
蓋中國之盜賊及土匪，他們不需依賴法律的保障，故遂不具此種冷淡消極之品性而成為中國人心目中最俠義，最關心社會公衆的人。
中國文中俠義二字幾不可區别地與盜匪并行《水浒》一書，可為代表。
叙述草莽英雄之小說，在中國極為風行，蓋一般人民樂于閱讀此等英雄豪傑的身世及其行事，所以寄其不平之氣焉。
埃莉諾•格林(ElinorGlyn)之所以風行，其緣由亦在乎此，蓋美國實存有無數之老處女在焉。
強有力之人所以多半關心公衆社會，因為他力足以任此，而構成社會最弱一環之大衆懦弱者流，多半消極而冷淡，蓋彼等須先謀保護自身也。
觀之曆史，則魏晉之史績尤足為此說之證明，彼時智識階級對國事漠不關心，意氣至為消沉，乃不旋踵而國勢衰微，北部中國遂淪陷于胡族。
蓋魏晉之世，文人學士間流行一種風氣，縱酒狂醉，抱膝清談，又複迷信道家神仙之說，而追求不死之藥。
這個時代，自周漢以後，可謂中華民族在政治
當邵飄萍和林白水——吾們的二位最有膽略之新聞記者——一九二六年被滿洲軍閥槍斃于北平，曾未經一次審訊，其他的新聞記者自然馬上學會了無可無不可之哲理而變成乖巧了。
中國最成功的幾位新聞記者所以便是幾位自己沒有主張的人。
像中國一般文人紳士，又像歐美外交家，他們方自誇毫無成見。
不論對于一般的人生問題或當前轟動的問題，他們都沒有成見。
他們還能幹什麼呢?當個人權利有保障，人就可變成關心公益的人。
而人之所以兢兢自危者，實為诽謗罪之濫施。
當此等權利無保障，吾們自存的本能告訴我們，不管閑事是個人自由最好的保障。
易辭以言之，無可無不可本非高尚之德性而為一種社交的态度，由于缺乏法律保障而感到其必要，那是一種自衛的方式，其發展之過程與作用，無以異于王八蛋之發展其甲殼。
中國出了名的無情愫之凝視，僅不過是—種自衛的凝視，得自充分之教養與自我訓練，吾們再舉一例證，則此說尤明。
蓋中國之盜賊及土匪，他們不需依賴法律的保障，故遂不具此種冷淡消極之品性而成為中國人心目中最俠義，最關心社會公衆的人。
中國文中俠義二字幾不可區别地與盜匪并行《水浒》一書，可為代表。
叙述草莽英雄之小說，在中國極為風行，蓋一般人民樂于閱讀此等英雄豪傑的身世及其行事，所以寄其不平之氣焉。
埃莉諾•格林(ElinorGlyn)之所以風行，其緣由亦在乎此，蓋美國實存有無數之老處女在焉。
強有力之人所以多半關心公衆社會，因為他力足以任此，而構成社會最弱一環之大衆懦弱者流，多半消極而冷淡，蓋彼等須先謀保護自身也。
觀之曆史，則魏晉之史績尤足為此說之證明，彼時智識階級對國事漠不關心，意氣至為消沉，乃不旋踵而國勢衰微，北部中國遂淪陷于胡族。
蓋魏晉之世，文人學士間流行一種風氣，縱酒狂醉，抱膝清談，又複迷信道家神仙之說，而追求不死之藥。
這個時代，自周漢以後，可謂中華民族在政治
