六 公共精神的缺乏
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讀者向來不通知)。
這樣一來，固需乎第一版的特意編排，材料無需乎選擇，沒有調和作用，也沒有首要次要之分，每個編輯先生都能寫寫意意早些回府。
制度本身固已很夠簡單，加以編者和讀者，兩方面都是生而為個人主義者。
出版新聞為編輯先生的職務，而閱讀新聞，乃在讀者，故兩方互不相涉。
這是中國幾種最老最大最廣銷的報紙所延用迄今之專門技術。
假定你要問為什麼沒有調和作用，其惟一答句即為缺乏公共精神。
因為假使總編輯而意欲施行改組，或許覺得本埠編輯之庸暗而欲予以開除，他就與家庭制度相沖突。
他的幹涉他人事務，居心何在?是不是他的用意在攆出這位本埠編輯，敲碎他的飯碗，更連帶的使一切依賴于這位編輯身上的人同陷饑餓更倘遇這位本埠編輯的夫人是老闆的外甥女，他能不能攆他出去呢?這還了得!假使這位總編輯稍具中國式的社交覺悟，他不緻幹出這等事情若遇這位總編輯是新近回國的美國密蘇裡新聞專科學校畢業生，還是快些走開為上策。
于是來一個熟知中國人社交方式者取而代之，舊的制度乃仍延續工作下去，讀者照樣賴以查閱新聞，而報紙照樣擴展其發行額而賺錢。
許多這樣的整理都隐藏于一切中國人的社交往來後面，吾們可以很容易舉出許多例子顯示缺乏公共精神，簡直使二十世紀的西洋人難以置信。
我所說“二十世紀的人”，因為他已經接受過十九世紀博愛主義的精神的教養而具有較為廣闊的社會眼界。
舉一個典型的例子，這個例子真堪為中國社會事業的思想代表。
下面一段是我逐句從《論語》兩周刊(一種幽默雜志)上摘錄下來的，它記述一位中國軍閥對于民衆教育運動的演說。
有些青年醉心于現代美國社會服務的熱情，組織一種團體，推行“掃除文盲”運動。
這位軍閥便發揮其鴻論說:“學生應該勤勉讀書而不宜幹預外界事務。
人家吃飽了自己的飯，幹自家的事情，而你們卻要掃除他們!”那動聽的論據是這樣說法的:不識字的人不來幹預你們，為什麼你們偏偏要去幹預他們?這些字句何等簡短，何等有力，而且那樣真實。
因為這些字句，字字直接發自演說者的心坎，毫無遮隐，毫無潤飾。
在中國人看來，社會工作常視作幹預他人的事。
一人熱心于社會改革或任何其他公共事業，看來常覺得有些可笑。
吾們不顧他的誠意，又不能了解他為什麼跑出來幹這些事業，用意何在?是不是在向社會公衆獻殷勤
這樣一來，固需乎第一版的特意編排，材料無需乎選擇，沒有調和作用，也沒有首要次要之分，每個編輯先生都能寫寫意意早些回府。
制度本身固已很夠簡單，加以編者和讀者，兩方面都是生而為個人主義者。
出版新聞為編輯先生的職務，而閱讀新聞，乃在讀者，故兩方互不相涉。
這是中國幾種最老最大最廣銷的報紙所延用迄今之專門技術。
假定你要問為什麼沒有調和作用，其惟一答句即為缺乏公共精神。
因為假使總編輯而意欲施行改組，或許覺得本埠編輯之庸暗而欲予以開除，他就與家庭制度相沖突。
他的幹涉他人事務，居心何在?是不是他的用意在攆出這位本埠編輯，敲碎他的飯碗，更連帶的使一切依賴于這位編輯身上的人同陷饑餓更倘遇這位本埠編輯的夫人是老闆的外甥女，他能不能攆他出去呢?這還了得!假使這位總編輯稍具中國式的社交覺悟，他不緻幹出這等事情若遇這位總編輯是新近回國的美國密蘇裡新聞專科學校畢業生，還是快些走開為上策。
于是來一個熟知中國人社交方式者取而代之，舊的制度乃仍延續工作下去，讀者照樣賴以查閱新聞，而報紙照樣擴展其發行額而賺錢。
許多這樣的整理都隐藏于一切中國人的社交往來後面，吾們可以很容易舉出許多例子顯示缺乏公共精神，簡直使二十世紀的西洋人難以置信。
我所說“二十世紀的人”，因為他已經接受過十九世紀博愛主義的精神的教養而具有較為廣闊的社會眼界。
舉一個典型的例子，這個例子真堪為中國社會事業的思想代表。
下面一段是我逐句從《
有些青年醉心于現代美國社會服務的熱情，組織一種團體，推行“掃除文盲”運動。
這位軍閥便發揮其鴻論說:“學生應該勤勉讀書而不宜幹預外界事務。
人家吃飽了自己的飯，幹自家的事情，而你們卻要掃除他們!”那動聽的論據是這樣說法的:不識字的人不來幹預你們，為什麼你們偏偏要去幹預他們?這些字句何等簡短，何等有力，而且那樣真實。
因為這些字句，字字直接發自演說者的心坎，毫無遮隐，毫無潤飾。
在中國人看來，社會工作常視作幹預他人的事。
一人熱心于社會改革或任何其他公共事業，看來常覺得有些可笑。
吾們不顧他的誠意，又不能了解他為什麼跑出來幹這些事業，用意何在?是不是在向社會公衆獻殷勤
