五 中國的人文主義
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詩不獨表現詩的情感,它同時表現着人生的“至善至德”的概念。
中國人對于人生的理想是浸透于此種情感中的。
這一種人生的理想既不是懷着極大野心,也不是玄妙而不可思議,它是無尚的真理,我還得說它是放着異彩的淳樸的理想,隻有腳踏實地的中國精神始能領悟之。
吾人誠不解歐美人何以竟不能明了人生目的即在純潔而健全地享受人生。
中西本質之不同好像是這樣的:西方人較長于進取與工作而拙于享受,中國人則善于享受有限之少量物質。
這一個特性,吾們的集中于塵俗享樂的意識,即為宗教不能存在之原因,也就是不存在的結果。
因為你倘使不相信現世此一生命的終結系于下一世的生命的開始,天然要在這一出現世人生趣劇未了以前享受所有的一切。
宗教之不存在,使此等意識之凝集尤為可能。
從這一種意識的凝集,發展了一種人文主義,它坦白地主張以人類為中心的宇宙學說而制下了一個定則:一切知識之目的,在謀人類之幸福。
把一切知識人性化,殆非容易之上作,因為人類心理或有陷于歪曲迷惑之時,他的理智因而被其邏輯所驅使而使他成為自己知識的工具。
是以隻有用敏銳的眼光、堅定的主意,把握住人生的真正目的若可以明見者然,人文主義始克自維其生存。
人文主義在拟想來世的宗教與現代之物質主義之間占一低微之地位。
佛教在中國可說控制了大部分民間的思想,但忠實的孔教徒常含蓄着内在的憤怒以反抗佛教之勢力,因為佛教在人文主義者的目光中僅不過為真實人生之逃遁或竟是否定。
另一個方面,現代文明的世界方勞役于過度發展的機械文明,似無暇保障人類去享受他所制造的物質。
鉛管設備在美國之發達,使人忘卻人類生活之缺乏冷熱水管者同樣可以享受幸福之事實,像在法國,在德國,許許多多人享着舒适之高齡,貢獻其重要的科學發明,寫作有價值的巨著,而他們的日常生活,固多使用着水壺和老式水盆也。
這個世界好像需要一個宗教,來廣布耶稣安患日之著名格言,并宣明一種教義:機械為服役于人而制造,非人為服役于機械而産生。
總而言之,一切智慧之極點,一切知識之問題乃在于怎樣使“人”不失為“人”和他的怎樣善享其生存。
中國人對于人生的理想是浸透于此種情感中的。
這一種人生的理想既不是懷着極大野心,也不是玄妙而不可思議,它是無尚的真理,我還得說它是放着異彩的淳樸的理想,隻有腳踏實地的中國精神始能領悟之。
吾人誠不解歐美人何以竟不能明了人生目的即在純潔而健全地享受人生。
中西本質之不同好像是這樣的:西方人較長于進取與工作而拙于享受,中國人則善于享受有限之少量物質。
這一個特性,吾們的集中于塵俗享樂的意識,即為宗教不能存在之原因,也就是不存在的結果。
因為你倘使不相信現世此一生命的終結系于下一世的生命的開始,天然要在這一出現世人生趣劇未了以前享受所有的一切。
宗教之不存在,使此等意識之凝集尤為可能。
從這一種意識的凝集,發展了一種人文主義,它坦白地主張以人類為中心的宇宙學說而制下了一個定則:一切知識之目的,在謀人類之幸福。
把一切知識人性化,殆非容易之上作,因為人類心理或有陷于歪曲迷惑之時,他的理智因而被其邏輯所驅使而使他成為自己知識的工具。
是以隻有用敏銳的眼光、堅定的主意,把握住人生的真正目的若可以明見者然,人文主義始克自維其生存。
人文主義在拟想來世的宗教與現代之物質主義之間占一低微之地位。
佛教在中國可說控制了大部分民間的思想,但忠實的孔教徒常含蓄着内在的憤怒以反抗佛教之勢力,因為佛教在人文主義者的目光中僅不過為真實人生之逃遁或竟是否定。
另一個方面,現代文明的世界方勞役于過度發展的機械文明,似無暇保障人類去享受他所制造的物質。
鉛管設備在美國之發達,使人忘卻人類生活之缺乏冷熱水管者同樣可以享受幸福之事實,像在法國,在德國,許許多多人享着舒适之高齡,貢獻其重要的科學發明,寫作有價值的巨著,而他們的日常生活,固多使用着水壺和老式水盆也。
這個世界好像需要一個宗教,來廣布耶稣安患日之著名格言,并宣明一種教義:機械為服役于人而制造,非人為服役于機械而産生。
總而言之,一切智慧之極點,一切知識之問題乃在于怎樣使“人”不失為“人”和他的怎樣善享其生存。
