四 中庸之道
關燈
小
中
大
,社會主義或共産主義,這種種都是過度膨脹的機械工業制度的後果。
人忘卻了國家為人民而存在,非人民為國家而生存像一個共産國家,視人民為某階級之一員或國家機構的一分子,此等見解衡之以孔子學說對于人生真目的之解釋,怕不立即喪失其動人之魔力嗎?反對諸如此類的一切制度,人人可以主張其生存之權利而尋求幸福。
人類享受幸福的權利,駕乎一切政治權利之上。
中國倘成立了法西斯政權,那須得舌疲唇焦去勸服一般仁人君子,謂國家之強力,遠較個人之幸福為重要。
一位精密觀察者觀察了當時建立于江西的共産政府,貢獻了共産政權所以在中國必須失敗的最大理由,不管他如何優越于其他封建軍閥統治的區域,其事實為那兒的人民生活太機械化,太不近人情,總是不相宜的。
中國人之講情理的精神與其傳統的厭惡極端邏輯式的态度,産生了同等不良的效果,那就是中華民族整個的不相信任何法制紀律。
因為法制紀律,即為一種機械,總是不近人情的,而中華民族厭惡一切不近人情的東西。
中國人厭惡機械制度如此之甚,因之厭惡法律與政府的機械論的觀法,緻使憲法政府之實現為不可能。
嚴厲峻刻之法制統治權,或非人情政治的法律,在吾國蓋已屢屢失敗,它的失敗蓋由于不受人民之歡迎。
法制政治之概念,在第三世紀中,吾國曾有大思想家建議而付諸實施,商鞅即為實驗法制政治之一人。
他是一個出類拔萃的大政治家,相秦孝公,威震諸侯,奠定了秦國強大的基礎,但其結果,把他的頭顱償付了政治效力的代價。
秦本為僻處甘肅邊陲的次等邦國,曆史上懷疑其混合有野蠻的部落,賴商鞅之努力擘劃,建立了勇武的軍隊,征服了全部中國。
乃其統治權曾不能維持四十年,反抗者蜂起,秦社稷卒悲愁地傾覆。
此無他,蓋其以商鞅所施于秦國之同樣政治方式,施之于中國人民全體之故耳。
秦代之建築萬裡長城,确有其不朽之功績,然亦為不可恕之“不近人情”,緻斷送了秦始皇的帝統。
加以中國人文主義者不斷宣傳其教義,而中國人民在過去常統治于個人政權之下,故“法制紀律”中國人稱為“經”者之不足,常能賴“便宜行事”中國人稱為“權”者來彌補。
所謂“權以經濟之窮”。
與其受治于法治的政治,中國甯願贊成賢能的政府,賢能政府是比較的近人情,比較的有伸縮
人忘卻了國家為人民而存在,非人民為國家而生存像一個共産國家,視人民為某階級之一員或國家機構的一分子,此等見解衡之以孔子學說對于人生真目的之解釋,怕不立即喪失其動人之魔力嗎?反對諸如此類的一切制度,人人可以主張其生存之權利而尋求幸福。
人類享受幸福的權利,駕乎一切政治權利之上。
中國倘成立了法西斯政權,那須得舌疲唇焦去勸服一般仁人君子,謂國家之強力,遠較個人之幸福為重要。
一位精密觀察者觀察了當時建立于江西的共産政府,貢獻了共産政權所以在中國必須失敗的最大理由,不管他如何優越于其他封建軍閥統治的區域,其事實為那兒的人民生活太機械化,太不近人情,總是不相宜的。
中國人之講情理的精神與其傳統的厭惡極端邏輯式的态度,産生了同等不良的效果,那就是中華民族整個的不相信任何法制紀律。
因為法制紀律,即為一種機械,總是不近人情的,而中華民族厭惡一切不近人情的東西。
中國人厭惡機械制度如此之甚,因之厭惡法律與政府的機械論的觀法,緻使憲法政府之實現為不可能。
嚴厲峻刻之法制統治權,或非人情政治的法律,在吾國蓋已屢屢失敗,它的失敗蓋由于不受人民之歡迎。
法制政治之概念,在第三世紀中,吾國曾有大思想家建議而付諸實施,商鞅即為實驗法制政治之一人。
他是一個出類拔萃的大政治家,相秦孝公,威震諸侯,奠定了秦國強大的基礎,但其結果,把他的頭顱償付了政治效力的代價。
秦本為僻處甘肅邊陲的次等邦國,曆史上懷疑其混合有野蠻的部落,賴商鞅之努力擘劃,建立了勇武的軍隊,征服了全部中國。
乃其統治權曾不能維持四十年,反抗者蜂起,秦社稷卒悲愁地傾覆。
此無他,蓋其以商鞅所施于秦國之同樣政治方式,施之于中國人民全體之故耳。
秦代之建築萬裡長城,确有其不朽之功績,然亦為不可恕之“不近人情”,緻斷送了秦始皇的帝統。
加以中國人文主義者不斷宣傳其教義,而中國人民在過去常統治于個人政權之下,故“法制紀律”中國人稱為“經”者之不足,常能賴“便宜行事”中國人稱為“權”者來彌補。
所謂“權以經濟之窮”。
與其受治于法治的政治,中國甯願贊成賢能的政府,賢能政府是比較的近人情,比較的有伸縮
