一 中國人的國民性
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大家庭中，子忍其父，弟忍其兄，妹忍其姊，侄忍叔，婦忍姑，妯娌忍其妯娌，自然成為五代同堂團圓局面。
這種日常生活磨練影響之大，是不可忽略的。
這并不是我造謠。
以前張公藝九代同堂，唐高宗到他家問何訣。
張公藝隻請紙連寫一百個“忍”字。
這是張公藝的幽默，是對大家庭制度最深刻的批評。
後人不察，反拿百忍當傳家寶訓。
自然這也有道理。
其原因是人口太多，聚在一起，若不相容，就無處翻身，在家在國，同一道理。
能這樣相忍為家者，自然也能相安為國。
在曆史上，我們也可證明中國人明哲保身莫談國事決非天性。
魏晉清談，人家罵為誤國。
那時的文人，不是隐逸，便是浮華，或者對酒賦詩，或者煉丹談玄，而結果有永嘉之亂，這算是中國人最消極最漠視國事之一時期，然而何以養成此普遍清談之風呢？曆史的事實，可以為我們明鑒。
東漢之末，子大夫并不是如此的。
太學生三萬人常常批評時政，是談國事，不是不談的。
然而因為沒有法律的保障，清議之權威抵不過宦官的勢力，終于有黨锢之禍。
清議之士，大遭屠殺，或流或刑，或夷其家族，殺了一次又一次。
于是清議之風斷，而清談之風成，聰明的人或故為放逸浮誇，或沉湎酒色，而達到酒德頌的時期。
有的避入山中，蟄居子屋，由窗戶傳食。
有的化為樵夫，求其親友不要來訪問，以避耳目。
竹林七賢出，而大家以詩酒為命。
劉伶出門帶一壺酒，叫一人帶一鐵鍬，對他說“死便埋我”，而時人稱賢。
賢就是聰明，因為他能佯狂，而得善終。
時人佩服他，如小龜佩服大龜的龜殼的堅實。
所以要中國人民變散慢為團結，化消極為積極，必先改此明哲保身的态度，而要改明哲保身的态度，非幾句空言所能濟事，必改造使人不得不明哲保身的社會環境，就是給中國人民以公道法律的保障，使人人在法律範圍之内，可以各開其口，各做其事，各展其才，各行其志。
不但掃雪，并且管霜。
換句話說，要中國人不象一盤散沙，根本要着，在給與憲法人權之保障。
但是今日能注意到這一點道理，真正參悟這人權保障與我們處世态度互相關系的人，真寥如晨星了。
這種日常生活磨練影響之大，是不可忽略的。
這并不是我造謠。
以前張公藝九代同堂，唐高宗到他家問何訣。
張公藝隻請紙連寫一百個“忍”字。
這是張公藝的幽默，是對大家庭制度最深刻的批評。
後人不察，反拿百忍當傳家寶訓。
自然這也有道理。
其原因是人口太多，聚在一起，若不相容，就無處翻身，在家在國，同一道理。
能這樣相忍為家者，自然也能相安為國。
在曆史上，我們也可證明中國人明哲保身莫談國事決非天性。
魏晉清談，人家罵為誤國。
那時的文人，不是隐逸，便是浮華，或者對酒賦詩，或者煉丹談玄，而結果有永嘉之亂，這算是中國人最消極最漠視國事之一時期，然而何以養成此普遍清談之風呢？曆史的事實，可以為我們明鑒。
東漢之末，子大夫并不是如此的。
太學生三萬人常常批評時政，是談國事，不是不談的。
然而因為沒有法律的保障，清議之權威抵不過宦官的勢力，終于有黨锢之禍。
清議之士，大遭屠殺，或流或刑，或夷其家族，殺了一次又一次。
于是清議之風斷，而清談之風成，聰明的人或故為放逸浮誇，或沉湎酒色，而達到酒德頌的時期。
有的避入山中，蟄居子屋，由窗戶傳食。
有的化為樵夫，求其親友不要來訪問，以避耳目。
竹林七賢出，而大家以詩酒為命。
劉伶出門帶一壺酒，叫一人帶一鐵鍬，對他說“死便埋我”，而時人稱賢。
賢就是聰明，因為他能佯狂，而得善終。
時人佩服他，如小龜佩服大龜的龜殼的堅實。
所以要中國人民變散慢為團結，化消極為積極，必先改此明哲保身的态度，而要改明哲保身的态度，非幾句空言所能濟事，必改造使人不得不明哲保身的社會環境，就是給中國人民以公道法律的保障，使人人在法律範圍之内，可以各開其口，各做其事，各展其才，各行其志。
不但掃雪，并且管霜。
換句話說，要中國人不象一盤散沙，根本要着，在給與憲法人權之保障。
但是今日能注意到這一點道理，真正參悟這人權保障與我們處世态度互相關系的人，真寥如晨星了。
