一 中國人的國民性
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并考其來源。
我相信這些都是一種特殊文化及特殊環境的結果，不是上天生就華人，就是這樣忍辱含垢，這樣不能團結，這樣老猾奸詐。
這有一方法可以證明，就是人人在他自己的經曆，可以體會出來。
本來人家說屁話，我就反對；現在人家說屁話，我點頭稱善曰：“是啊，不錯不錯。
”由此度量日宏而福澤日深。
由他人看來，說是我的修養工夫進步。
不但在我如此，其實人人如此。
到了中年的人，若肯誠實反省，都有這樣修養的進步。
二十歲青年都是熱心國事，三十歲的人都是“國事管他娘”。
我們要問，何以中國社會使人發生忍耐，莫談國事，及八面玲珑的态度呢？我想含忍是由家庭制度而來，散慢放逸是由于人權沒有保障，而老猾敷衍是由于道家思想。
自然各病不隻一源，而且其中各有互相關系；但為講解得清楚便利，可以這樣暫時分個源流。
忍耐，和平，本來也是美德之一。
但是過猶不及；在中國忍辱含垢，唾面自幹已變成君子之德。
這忍耐之德也就成為國民之專長。
所以西人來華傳教，别的猶可，若是白種人要教黃種人忍耐和平無抵抗，這簡直是太不自量而發熱昏了。
在中國，逆來順受已成為至理名言，弱肉強食，也幾乎等于天理。
貧民遭人欺負，也叫忍耐，四川人民預繳三十年課稅，結果還是忍耐。
因此忍耐乃成為東亞文明之特征。
然而越“安排吃苦”越有苦可吃。
若如中國百姓不肯這樣地吃苦，也就沒有這麼許多苦吃。
所以在中國貪官剝削小百姓，如大魚吃小魚，可以張開嘴等小魚自己遊進去，不但毫不費力，而且甚合天理。
俄國有個寓言，說一日有小魚反對大魚的殲滅同類，就對大魚反抗，說“你為什麼吃我？”大魚說：“那麼，請你試試看。
我讓你吃，你吃得下去麼？”這大魚的觀點就是中國人的哲學，叫做守己安分。
小魚退避大魚謂之“守己”，退避不及遊入大魚腹中謂之“安分”。
這也是吳稚晖先生所謂“相安為國”，你忍我，我忍你，國家就太平無事了。
這種忍耐的态度，我想是由大家庭生活學來的。
一人要忍耐，必先把脾氣煉好，脾氣好就忍耐下去。
中國的大家庭生活，天賦給我們練習忍耐的機會，因為在
我相信這些都是一種特殊文化及特殊環境的結果，不是上天生就華人，就是這樣忍辱含垢，這樣不能團結，這樣老猾奸詐。
這有一方法可以證明，就是人人在他自己的經曆，可以體會出來。
本來人家說屁話，我就反對；現在人家說屁話，我點頭稱善曰：“是啊，不錯不錯。
”由此度量日宏而福澤日深。
由他人看來，說是我的修養工夫進步。
不但在我如此，其實人人如此。
到了中年的人，若肯誠實反省，都有這樣修養的進步。
二十歲青年都是熱心國事，三十歲的人都是“國事管他娘”。
我們要問，何以中國社會使人發生忍耐，莫談國事，及八面玲珑的态度呢？我想含忍是由家庭制度而來，散慢放逸是由于人權沒有保障，而老猾敷衍是由于道家思想。
自然各病不隻一源，而且其中各有互相關系；但為講解得清楚便利，可以這樣暫時分個源流。
忍耐，和平，本來也是美德之一。
但是過猶不及；在中國忍辱含垢，唾面自幹已變成君子之德。
這忍耐之德也就成為國民之專長。
所以西人來華傳教，别的猶可，若是白種人要教黃種人忍耐和平無抵抗，這簡直是太不自量而發熱昏了。
在中國，逆來順受已成為至理名言，弱肉強食，也幾乎等于天理。
貧民遭人欺負，也叫忍耐，四川人民預繳三十年課稅，結果還是忍耐。
因此忍耐乃成為東亞文明之特征。
然而越“安排吃苦”越有苦可吃。
若如中國百姓不肯這樣地吃苦，也就沒有這麼許多苦吃。
所以在中國貪官剝削小百姓，如大魚吃小魚，可以張開嘴等小魚自己遊進去，不但毫不費力，而且甚合天理。
俄國有個寓言，說一日有小魚反對大魚的殲滅同類，就對大魚反抗，說“你為什麼吃我？”大魚說：“那麼，請你試試看。
我讓你吃，你吃得下去麼？”這大魚的觀點就是中國人的哲學，叫做守己安分。
小魚退避大魚謂之“守己”，退避不及遊入大魚腹中謂之“安分”。
這也是吳稚晖先生所謂“相安為國”，你忍我，我忍你，國家就太平無事了。
這種忍耐的态度，我想是由大家庭生活學來的。
一人要忍耐，必先把脾氣煉好，脾氣好就忍耐下去。
中國的大家庭生活，天賦給我們練習忍耐的機會，因為在
