在橘園美術館看睡蓮
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的瞬間，我們就會覺得，雖然外在的世界裡有很多東西都紛紛散去，但自身的核心不會被消解。
所以，蘇轼覺得必須再向參寥子表白一次，就用了謝安的典故，順勢立下另一個契約。
“約他年、東還海道，願謝公，雅志莫相違。
西州路，不應回首，為我沾衣。
”東晉名相謝安是紹興人，《世說新語》中對謝安的才能與風度充滿贊譽。
李白也自我期許，說：“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。
”[226]謝安受到朝廷猜忌去山東半島做官時，為自己做了渡海的衣服，意在希望老了之後能從山東回到紹興，可到那裡不久就去世了。
他的遺體被送回紹興時，就是從西州門入的城。
他的外甥因此非常傷心，一生都不再靠近西州門。
在當時的蘇轼看來，發生在謝安身上的事情也有可能發生在自己身上。
被召入京看起來是升官，但在他起起伏伏的人生中，每一次變動都帶來更大的風險。
蘇轼不知道此去是兇是吉，但他與參寥子約定，不要像謝安那樣客死異鄉，也不要讓參寥子為自己傷心。
事實上，蘇轼最後還是被流放到海南。
他在那裡生活到年紀很大的時候，宋徽宗登基，想再次起複蘇轼，委以重任。
蘇轼渡過瓊州海峽，再往北走時，客死常州。
這個結局多少使我們有點感傷，好像不管曾經如何努力地生活、珍惜每一段真實的相遇、牢牢記憶、及時感激，人生的結局依然不能掌控。
在無常的命運中，那些珍貴的記憶片段會幫我們找到部分确定感，而那些時時體驗到的失落，又幫我們破除想要控制一切的虛妄，使我們變得更自由，更輕松，更有人情味。
現代人處理自己人生困境的方法之一是去找一個心理咨詢師，有時我覺得文學閱讀也能起類似的作用。
詩人用作品呈現自身的困境和絕望，同時也将他們抵禦絕望的能力貫注在詩歌中。
當我們在文學中穿行，體驗這些非常尖銳的痛苦時，又無時無刻不被富有人情味的智者所牽引，所陪伴。
等我們走出詩歌，過往生命中的傷痛好像也獲得了某種程度的療愈。
所以，蘇轼覺得必須再向參寥子表白一次，就用了謝安的典故，順勢立下另一個契約。
“約他年、東還海道，願謝公，雅志莫相違。
西州路，不應回首，為我沾衣。
”東晉名相謝安是紹興人，《世說新語》中對謝安的才能與風度充滿贊譽。
李白也自我期許，說：“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙。
”[226]謝安受到朝廷猜忌去山東半島做官時，為自己做了渡海的衣服，意在希望老了之後能從山東回到紹興，可到那裡不久就去世了。
他的遺體被送回紹興時，就是從西州門入的城。
他的外甥因此非常傷心，一生都不再靠近西州門。
在當時的蘇轼看來，發生在謝安身上的事情也有可能發生在自己身上。
被召入京看起來是升官，但在他起起伏伏的人生中，每一次變動都帶來更大的風險。
蘇轼不知道此去是兇是吉，但他與參寥子約定，不要像謝安那樣客死異鄉，也不要讓參寥子為自己傷心。
事實上，蘇轼最後還是被流放到海南。
他在那裡生活到年紀很大的時候，宋徽宗登基，想再次起複蘇轼，委以重任。
蘇轼渡過瓊州海峽，再往北走時，客死常州。
這個結局多少使我們有點感傷，好像不管曾經如何努力地生活、珍惜每一段真實的相遇、牢牢記憶、及時感激，人生的結局依然不能掌控。
在無常的命運中，那些珍貴的記憶片段會幫我們找到部分确定感，而那些時時體驗到的失落，又幫我們破除想要控制一切的虛妄，使我們變得更自由，更輕松，更有人情味。
現代人處理自己人生困境的方法之一是去找一個心理咨詢師，有時我覺得文學閱讀也能起類似的作用。
詩人用作品呈現自身的困境和絕望，同時也将他們抵禦絕望的能力貫注在詩歌中。
當我們在文學中穿行，體驗這些非常尖銳的痛苦時，又無時無刻不被富有人情味的智者所牽引，所陪伴。
等我們走出詩歌，過往生命中的傷痛好像也獲得了某種程度的療愈。
