在橘園美術館看睡蓮
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，也無法類比。
一天，有個朋友來看我，我們圍着湖走了一圈，後來他一直說“那天的湖真美”。
但是我們無法向其他人描述那究竟是怎樣的美。
它的大小怎樣，水質如何。
朋友講的不是這回事，他講的是在春天美好的天氣裡和一個喜歡的女孩子相會，沉浸在一切都剛剛好的感覺裡。
所以，這個男孩說“這個湖真美”和蘇轼說“春山好處，空翠煙霏”是一回事。
這樣的“好”是不可被拆解的整體，是兩個人各自的美妙與世界的美妙恰好在一個時間點上相遇。
這種難能可貴的相遇足以抵抗曆史帶給我們的虛無感。
“空翠煙霏”是無法完全翻譯的。
從字面上看，隻是說半山腰上有江南春天的濕氣，有袅袅的雲霧和深深淺淺通透的綠色。
但這隻是它的客觀面，至于被主觀賦予的美感，則要靠讀者去自己的記憶中挖掘。
這種美是秘密的契約。
就像《高山流水》是俞伯牙、鐘子期和那把琴之間的契約，“空翠煙霏”就是蘇轼、參寥子和西湖之間的契約。
如果世上已無鐘子期，俞伯牙就再也無法奏出足夠動人的音樂；如果沒有參寥子，“空翠煙霏”的美也就淪為一個平平常常的景點。
蘇轼接下去說：“算詩人相得，如我與君稀。
”姜夔在《鬲溪梅令》裡表述了所愛者的影像在時光中褪色，記憶在時光中消散。
但蘇轼不同。
當然，他寫這首詞時，參寥子在場，但他同時也确信不管日後能否音信相通，心魂仍會相守。
人類在對景物進行審美觀察時，情緒深深影響着看到什麼、看出什麼。
在巴黎的橘園美術館，全白色橢圓形的展廳中心，幾十年來，人們一坐幾個小時，凝視周圍牆面上360度布置的莫奈的多幅《睡蓮》，分辨出清晨與黃昏、微風與急雨時的湖景，但終究是借此體驗自己的情感流動。
當蘇轼感受到他與參寥子之間關系的确定性時，他看到的西湖，不是波光散射、西山日薄，不是落梅如雪、地老天窮，而是山色不改。
就算他此去再無機會回到杭州，西湖的美也不會改易。
如果人生有兩三個這樣的朋友、一些這樣
一天，有個朋友來看我，我們圍着湖走了一圈，後來他一直說“那天的湖真美”。
但是我們無法向其他人描述那究竟是怎樣的美。
它的大小怎樣，水質如何。
朋友講的不是這回事，他講的是在春天美好的天氣裡和一個喜歡的女孩子相會，沉浸在一切都剛剛好的感覺裡。
所以，這個男孩說“這個湖真美”和蘇轼說“春山好處，空翠煙霏”是一回事。
這樣的“好”是不可被拆解的整體，是兩個人各自的美妙與世界的美妙恰好在一個時間點上相遇。
這種難能可貴的相遇足以抵抗曆史帶給我們的虛無感。
“空翠煙霏”是無法完全翻譯的。
從字面上看，隻是說半山腰上有江南春天的濕氣，有袅袅的雲霧和深深淺淺通透的綠色。
但這隻是它的客觀面，至于被主觀賦予的美感，則要靠讀者去自己的記憶中挖掘。
這種美是秘密的契約。
就像《高山流水》是俞伯牙、鐘子期和那把琴之間的契約，“空翠煙霏”就是蘇轼、參寥子和西湖之間的契約。
如果世上已無鐘子期，俞伯牙就再也無法奏出足夠動人的音樂；如果沒有參寥子，“空翠煙霏”的美也就淪為一個平平常常的景點。
蘇轼接下去說：“算詩人相得，如我與君稀。
”姜夔在《鬲溪梅令》裡表述了所愛者的影像在時光中褪色，記憶在時光中消散。
但蘇轼不同。
當然，他寫這首詞時，參寥子在場，但他同時也确信不管日後能否音信相通，心魂仍會相守。
人類在對景物進行審美觀察時，情緒深深影響着看到什麼、看出什麼。
在巴黎的橘園美術館，全白色橢圓形的展廳中心，幾十年來，人們一坐幾個小時，凝視周圍牆面上360度布置的莫奈的多幅《睡蓮》，分辨出清晨與黃昏、微風與急雨時的湖景，但終究是借此體驗自己的情感流動。
當蘇轼感受到他與參寥子之間關系的确定性時，他看到的西湖，不是波光散射、西山日薄，不是落梅如雪、地老天窮，而是山色不改。
就算他此去再無機會回到杭州，西湖的美也不會改易。
如果人生有兩三個這樣的朋友、一些這樣
