身上站滿海鳥的孩子
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7]，《臨江仙·夜飲東坡醒複醉》的結句“小舟從此逝，江海寄餘生”[218]。
在困擾的死結上，蘇轼常常有一種超越、一種飛升，也因為有這種更高的視界而顯得寬和、平靜。
我們常說蘇轼的詞“曠達”，我想就與此有關。
飛升帶來的是什麼？用李商隐的說法，是“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”[219]，是因為享有了極大的、沒有邊界的自由，而感到與真實的人類情感失去聯系的孤寂。
“存在”可以忍受孤獨，而“意義”這種東西，必須建立在與他人的聯系之上，失去這種聯系就會堕入虛無。
人類心靈的訴求有一些原始的準則，我們希望同時享有“海上生明月”的超然和“天涯共此時”[220]的親密，藝術如果隻是偏向對寥廓與清冷的訴求，将會變得無聊，如果隻是偏向對人情人欲的呈現，就會變得瑣屑。
而蘇轼最可愛的一點，就是他對形而上世界的追求不以與人的疏離為代價，能在“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。
哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的同時“相與枕藉乎舟中”[221]，在“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫”時“至承天寺尋張懷民”[222]。
這首《八聲甘州》同樣如此，在宇宙博大、虛空、不确定之下，有對于人類關系的确定。
他很确定地說：“誰似東坡老，白首忘機。
”在哲學的質問和虛無之下，人的本質沒有被消解，那個生機勃勃、喜歡吃肥肉、會開玩笑的蘇轼，堅定、自得地站在那裡，自稱“東坡老”。
這真有點像不管見到什麼菩薩如來、狂風暴雨都敢拍胸脯自稱“齊天大聖孫悟空”的那隻猴子。
“白首忘機”用了《列子》裡的一個典故。
有一個小孩住在海邊，和鷗鳥關系很好。
他每天隻要伸出手來，海鷗就會飛到他的手上，有時候全身都站滿了鳥，他從來沒覺得這有什麼了不起。
可是有一天，不知什麼原因，可能有人告訴他這事不簡單。
他忽然意識到吸引海鳥原來是種不同尋常的能力，就想等海鷗下次落在自己身上時，帶它們向别人炫耀一番。
當他剛産生這種想法，就再也沒有一隻小鳥落在他身上了。
《列子》把小男孩在瞬間産生的要讓一隻鳥飛到身上來的動機稱為“機心”。
在此之前，他對海鳥的飛落隻是自然地接受，任其來去。
而一旦想要把控這個确定性，和諧就會消失。
蘇轼是在說，我已經是一個白發老頭了，但我依然可以像小孩子一樣，在這不可确定的鳥飛鳥還、潮來潮去中獲得樂趣，而不要求誰來給我的前途許一個承諾。
在困擾的死結上，蘇轼常常有一種超越、一種飛升，也因為有這種更高的視界而顯得寬和、平靜。
我們常說蘇轼的詞“曠達”，我想就與此有關。
飛升帶來的是什麼？用李商隐的說法，是“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心”[219]，是因為享有了極大的、沒有邊界的自由，而感到與真實的人類情感失去聯系的孤寂。
“存在”可以忍受孤獨，而“意義”這種東西，必須建立在與他人的聯系之上，失去這種聯系就會堕入虛無。
人類心靈的訴求有一些原始的準則，我們希望同時享有“海上生明月”的超然和“天涯共此時”[220]的親密，藝術如果隻是偏向對寥廓與清冷的訴求，将會變得無聊，如果隻是偏向對人情人欲的呈現，就會變得瑣屑。
而蘇轼最可愛的一點，就是他對形而上世界的追求不以與人的疏離為代價，能在“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。
哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的同時“相與枕藉乎舟中”[221]，在“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫”時“至承天寺尋張懷民”[222]。
這首《八聲甘州》同樣如此，在宇宙博大、虛空、不确定之下，有對于人類關系的确定。
他很确定地說：“誰似東坡老，白首忘機。
”在哲學的質問和虛無之下，人的本質沒有被消解，那個生機勃勃、喜歡吃肥肉、會開玩笑的蘇轼，堅定、自得地站在那裡，自稱“東坡老”。
這真有點像不管見到什麼菩薩如來、狂風暴雨都敢拍胸脯自稱“齊天大聖孫悟空”的那隻猴子。
“白首忘機”用了《列子》裡的一個典故。
有一個小孩住在海邊，和鷗鳥關系很好。
他每天隻要伸出手來，海鷗就會飛到他的手上，有時候全身都站滿了鳥，他從來沒覺得這有什麼了不起。
可是有一天，不知什麼原因，可能有人告訴他這事不簡單。
他忽然意識到吸引海鳥原來是種不同尋常的能力，就想等海鷗下次落在自己身上時，帶它們向别人炫耀一番。
當他剛産生這種想法，就再也沒有一隻小鳥落在他身上了。
《列子》把小男孩在瞬間産生的要讓一隻鳥飛到身上來的動機稱為“機心”。
在此之前，他對海鳥的飛落隻是自然地接受，任其來去。
而一旦想要把控這個确定性，和諧就會消失。
蘇轼是在說，我已經是一個白發老頭了，但我依然可以像小孩子一樣，在這不可确定的鳥飛鳥還、潮來潮去中獲得樂趣，而不要求誰來給我的前途許一個承諾。
