身上站滿海鳥的孩子
關燈
小
中
大
來和慢慢退去之間的張力，就是一個經過了青春歲月、曆盡滄桑的中年人的感受。
他還記得很多年輕時的志意，但他更有深深的疲憊，不願多說。
曆史也是如此。
每一次風潮卷來之時，人們都群情激蕩，風潮退去卻都悄然無聲。
蘇轼所在的時代同樣風潮激蕩，在新黨與舊黨的争鬥中産生了無數悲劇。
蘇轼的屢次被貶甚至在“烏台詩案”中幾乎被處死，就與他不停地卷入黨争有關。
他在二十歲時就被賦予的政治期許最終沒能實現，也是因為黨争。
所以“有情風，萬裡卷潮來，無情送潮歸。
問錢塘江上，西興浦口，幾度斜晖”正是說這樣的事蘇轼一生中已經曆過很多次，而我們漫長的曆史更是無休無止的、循回往複的潮來潮往。
這就是“思量今古”。
可他說的是“不用思量今古”。
不用再思考曆史，因為在思考的這個瞬間，在想從曆史中獲得解釋的瞬間，新的曆史已經開始了。
在我們一擡首、一低頭的刹那，一切又都變了，這就是“俯仰昔人非”。
蘇轼想要表達的是，當我們想站在一個點上客觀地看待過往時，這樣的觀察是不可能準确的，因為觀察者本人也處在變動的時間之中，因此對于過往的觀測帶有自身的種種限制，不可能有絕對的客觀，知曉絕對的真相。
這很像現代物理學上的不确定性原理。
它的提出者維爾納·海森堡說：Inthesharpformulationofthelawofcausality——"ifweknowthepresentexactly,wecancalculatethefuture"-itisnottheconclusionthatiswrongbutthepremise.（Heisenberg,inuncertaintyprinciplepaper，1927）。
對于曆史，我們所能得出的唯一準确的解釋，就是不确定本身。
很多古詩都會表述這種一切變化、一切不确定的感覺。
我覺得中間藏有很大的智慧，幫我們擺脫束縛。
因為它會告訴我們，我們現在所認同的、以為重要的事，都是基于自身所選擇的文化和價值體系，而文化和價值體系本身也在變動中。
當固着在某種糾纏、不明或苦痛中時，如果能意識到不确定的必然性，我們就可以像白鷗一樣矯翼上升，升向另一個自由開闊的維度。
在中國古代的詩人中，蘇轼的詩中有許多這種表達。
比如《西江月·照野彌彌淺浪》的結句“解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉”[21
他還記得很多年輕時的志意，但他更有深深的疲憊，不願多說。
曆史也是如此。
每一次風潮卷來之時，人們都群情激蕩，風潮退去卻都悄然無聲。
蘇轼所在的時代同樣風潮激蕩，在新黨與舊黨的争鬥中産生了無數悲劇。
蘇轼的屢次被貶甚至在“烏台詩案”中幾乎被處死，就與他不停地卷入黨争有關。
他在二十歲時就被賦予的政治期許最終沒能實現，也是因為黨争。
所以“有情風，萬裡卷潮來，無情送潮歸。
問錢塘江上，西興浦口，幾度斜晖”正是說這樣的事蘇轼一生中已經曆過很多次，而我們漫長的曆史更是無休無止的、循回往複的潮來潮往。
這就是“思量今古”。
可他說的是“不用思量今古”。
不用再思考曆史，因為在思考的這個瞬間，在想從曆史中獲得解釋的瞬間，新的曆史已經開始了。
在我們一擡首、一低頭的刹那，一切又都變了，這就是“俯仰昔人非”。
蘇轼想要表達的是，當我們想站在一個點上客觀地看待過往時，這樣的觀察是不可能準确的，因為觀察者本人也處在變動的時間之中，因此對于過往的觀測帶有自身的種種限制，不可能有絕對的客觀，知曉絕對的真相。
這很像現代物理學上的不确定性原理。
它的提出者維爾納·海森堡說：Inthesharpformulationofthelawofcausality——"ifweknowthepresentexactly,wecancalculatethefuture"-itisnottheconclusionthatiswrongbutthepremise.（Heisenberg,inuncertaintyprinciplepaper，1927）。
對于曆史，我們所能得出的唯一準确的解釋，就是不确定本身。
很多古詩都會表述這種一切變化、一切不确定的感覺。
我覺得中間藏有很大的智慧，幫我們擺脫束縛。
因為它會告訴我們，我們現在所認同的、以為重要的事，都是基于自身所選擇的文化和價值體系，而文化和價值體系本身也在變動中。
當固着在某種糾纏、不明或苦痛中時，如果能意識到不确定的必然性，我們就可以像白鷗一樣矯翼上升，升向另一個自由開闊的維度。
在中國古代的詩人中，蘇轼的詩中有許多這種表達。
比如《西江月·照野彌彌淺浪》的結句“解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉”[21
