身上站滿海鳥的孩子
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寫這首《八聲甘州》時，蘇轼五十歲左右，當時是他第二次在杭州做官，又得到召他回京的調令。
這本來是好事，但因為他一生總是在“被貶——召回——又被貶”的循環中，所以這次離開杭州時，并沒有飛黃騰達的得意，而是覺得吉兇未蔔。
他寫這首詞給參寥子，裡面居然有種交代後事的意味。
錢塘江經過杭州，在江邊有個地方叫作西興浦。
有一次我去杭州講課，一擡頭發現學校對面就豎着“西興渡”的牌子，那時忽然有種時間重疊的感覺。
蘇轼當年站在這裡，看着忙忙碌碌的渡江人。
而今天我站在這裡，過江的雙向車流攜帶着更多的人，争分奪秒，有些要進入杭州市區，有些要從市區出來進入新城。
每個時代的人都以為自己過着全新的生活，隻有詩人和哲學家會停下來詢問：我們的經曆在漫長的曆史中，是不是一輪輪重複？ 我們該如何回憶曆史，該如何看待曆史中個人的位置？有些人從不去想自己出生之前和死去之後的事，那和他們無關。
隻有今天股市的K線，這個月樓市的波動，頂多三五年前的決策與他們有關。
但另一些人可能處于一種更有知覺的狀态，好像有第三隻眼，既能夠感受到現在這個時間點上的自己，又能夠跳出這個時間點思考未來的人如何看自己。
這種跳出去看的能力有時候會帶來痛苦，在覺得一切都還不錯的時候，它告訴你這是短暫的。
可是在另一些時候，它又會帶來慰藉，建構起一個關于過去時間、現在時間與未來時間的框架，幫我們找到某種超越一時一刻成敗悲歡之上永恒性的東西，那大概就是古往今來人類精神在某些層面的共通感。
我們相信這種共通感會留存到未來。
中國的古代詩歌非常看重跳出此刻的局限，以聯通古今的方式觀照存在。
不管是陳子昂的《登幽州台歌》，還是張若虛的《春江花月夜》，都在表達這樣的意思：我既是一個現在熱鬧生活的我，又是一個從未來看待終将死去的我，還是一個永恒不變的生命流動體中的一員。
所以，對于“我到底是什麼”有很豐富的體驗。
這些體驗中間也有很多情緒，它們互相抵觸，也可能互相支撐。
古典詩句的長短蘊含着情感的節奏。
“有情卷潮來，無情送潮歸”，感覺非常均衡，不大看得出情緒和傾向。
但“有情風，萬裡卷潮來，無情送潮歸”卻像江海上的潮水，一湧一還。
“有情風，萬裡卷潮來”，情緒比較高漲，帶有極大的動能。
可是當它退去，“無情送潮歸”，又比較簡短，顯得疲憊。
這樣一種奔赴而
這本來是好事，但因為他一生總是在“被貶——召回——又被貶”的循環中，所以這次離開杭州時，并沒有飛黃騰達的得意，而是覺得吉兇未蔔。
他寫這首詞給參寥子，裡面居然有種交代後事的意味。
錢塘江經過杭州，在江邊有個地方叫作西興浦。
有一次我去杭州講課，一擡頭發現學校對面就豎着“西興渡”的牌子，那時忽然有種時間重疊的感覺。
蘇轼當年站在這裡，看着忙忙碌碌的渡江人。
而今天我站在這裡，過江的雙向車流攜帶着更多的人，争分奪秒，有些要進入杭州市區，有些要從市區出來進入新城。
每個時代的人都以為自己過着全新的生活，隻有詩人和哲學家會停下來詢問：我們的經曆在漫長的曆史中，是不是一輪輪重複？ 我們該如何回憶曆史，該如何看待曆史中個人的位置？有些人從不去想自己出生之前和死去之後的事，那和他們無關。
隻有今天股市的K線，這個月樓市的波動，頂多三五年前的決策與他們有關。
但另一些人可能處于一種更有知覺的狀态，好像有第三隻眼，既能夠感受到現在這個時間點上的自己，又能夠跳出這個時間點思考未來的人如何看自己。
這種跳出去看的能力有時候會帶來痛苦，在覺得一切都還不錯的時候，它告訴你這是短暫的。
可是在另一些時候，它又會帶來慰藉，建構起一個關于過去時間、現在時間與未來時間的框架，幫我們找到某種超越一時一刻成敗悲歡之上永恒性的東西，那大概就是古往今來人類精神在某些層面的共通感。
我們相信這種共通感會留存到未來。
中國的古代詩歌非常看重跳出此刻的局限，以聯通古今的方式觀照存在。
不管是陳子昂的《登幽州台歌》，還是張若虛的《春江花月夜》，都在表達這樣的意思：我既是一個現在熱鬧生活的我，又是一個從未來看待終将死去的我，還是一個永恒不變的生命流動體中的一員。
所以，對于“我到底是什麼”有很豐富的體驗。
這些體驗中間也有很多情緒，它們互相抵觸，也可能互相支撐。
古典詩句的長短蘊含着情感的節奏。
“有情卷潮來，無情送潮歸”，感覺非常均衡，不大看得出情緒和傾向。
但“有情風，萬裡卷潮來，無情送潮歸”卻像江海上的潮水，一湧一還。
“有情風，萬裡卷潮來”，情緒比較高漲，帶有極大的動能。
可是當它退去，“無情送潮歸”，又比較簡短，顯得疲憊。
這樣一種奔赴而
