夢中人變成了翠鳥
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就與“凝眸”與“目成”在心理發展中的功能有關。
我是從湖波聯想到眼波，同時從湖波聯想到鏡面，随即回憶起溫尼科特關于鏡面與目光之間關系的著名比喻：“鏡子的先驅是母親的面孔。
”[214]但我不想深談，有興趣的可以去看溫尼科特的書。
姜夔把那種存在的空洞感寫得很好，“翠禽啼一春”，這個景象有點超現實，像半夢半醒。
有一個愛爾蘭樂隊叫作“神秘園”，音樂中就有一點這種感覺，有點像北歐霧氣彌漫的森林。
我們确實也常常在北歐電影裡看到一個少女穿透一片霧氣，就從工業社會走進充滿精靈、傳說、寓言和苔藓的森林世界。
這種感覺有點像自我的解離，自我好像穿透了軀體的約束，散落到整個外在世界中。
當自我的聲音變得很小時，翠禽的啼叫聲就變得彌漫而久遠了。
解離作為一種心理現象，在精神病學的手冊上常和白日夢、恍惚、似曾相識、恍若隔世等體驗聯系在一起。
“翠禽啼一春”背後确實有一個類似的故事：柳宗元《龍城錄》中說，隋代一個人叫趙師雄，經過廣東的羅浮山，傍晚的時候，他看到一個白衣女子從樹林中走出來，要求和自己喝酒，其間又有一個綠衣童子歌舞助興。
他醒來時已是清晨，昨晚的夢境蹤迹全無。
可是，正當他想把昨晚的事情解釋為夢境時，忽然看到身旁有一株梅樹，上面白色的梅花盛開。
樹枝上，正有一隻小小的翠鳥在啼叫。
故事就寫到這兒，但是它帶來一個暗示：那真的隻是一個夢境或者一種錯覺嗎？有沒有可能存在另一種解釋？小小的翠鳥夜晚會不會變成童子？那株看起來獨自開落的梅花，在晚上會不會變成林中美人？這會不會同樣是真實的？這是一個非常美妙的故事，甚至今天拿它來和現代精神病學的“解離”理論并置時，都可以看作是對後者的高明挑戰。
榮格在自傳《回憶·夢·思考》中講過自己學說創立過程中一次決定性的體驗，同樣與夢和翠鳥有關。
在榮格的象征體系裡，有一個智慧老人的形象，叫作“裴樂蒙”。
裴樂蒙首次出現是在榮格的夢中。
他夢見一個長着翠鳥羽翼的老人，帶着一串四把鑰匙向他飛來，手裡拿着其中一把，像要打開鎖。
榮格不明白這個夢中的意象，于是把它畫了下來。
正當他在畫這個長着翠鳥羽毛的老人時，院子裡出現了一隻死去的翠鳥。
在蘇黎世，翠鳥極其罕見，因此夢境與現實在這一點上的巧合使榮格極度震驚。
這個體驗使他确定心靈是具有真實性的，夢是具有智慧的，我們的内在世界與外在世界是有互通渠道的。
後來，這個翠鳥
我是從湖波聯想到眼波，同時從湖波聯想到鏡面，随即回憶起溫尼科特關于鏡面與目光之間關系的著名比喻：“鏡子的先驅是母親的面孔。
”[214]但我不想深談，有興趣的可以去看溫尼科特的書。
姜夔把那種存在的空洞感寫得很好，“翠禽啼一春”，這個景象有點超現實，像半夢半醒。
有一個愛爾蘭樂隊叫作“神秘園”，音樂中就有一點這種感覺，有點像北歐霧氣彌漫的森林。
我們确實也常常在北歐電影裡看到一個少女穿透一片霧氣，就從工業社會走進充滿精靈、傳說、寓言和苔藓的森林世界。
這種感覺有點像自我的解離，自我好像穿透了軀體的約束，散落到整個外在世界中。
當自我的聲音變得很小時，翠禽的啼叫聲就變得彌漫而久遠了。
解離作為一種心理現象，在精神病學的手冊上常和白日夢、恍惚、似曾相識、恍若隔世等體驗聯系在一起。
“翠禽啼一春”背後确實有一個類似的故事：柳宗元《龍城錄》中說，隋代一個人叫趙師雄，經過廣東的羅浮山，傍晚的時候，他看到一個白衣女子從樹林中走出來，要求和自己喝酒，其間又有一個綠衣童子歌舞助興。
他醒來時已是清晨，昨晚的夢境蹤迹全無。
可是，正當他想把昨晚的事情解釋為夢境時，忽然看到身旁有一株梅樹，上面白色的梅花盛開。
樹枝上，正有一隻小小的翠鳥在啼叫。
故事就寫到這兒，但是它帶來一個暗示：那真的隻是一個夢境或者一種錯覺嗎？有沒有可能存在另一種解釋？小小的翠鳥夜晚會不會變成童子？那株看起來獨自開落的梅花，在晚上會不會變成林中美人？這會不會同樣是真實的？這是一個非常美妙的故事，甚至今天拿它來和現代精神病學的“解離”理論并置時，都可以看作是對後者的高明挑戰。
榮格在自傳《回憶·夢·思考》中講過自己學說創立過程中一次決定性的體驗，同樣與夢和翠鳥有關。
在榮格的象征體系裡，有一個智慧老人的形象，叫作“裴樂蒙”。
裴樂蒙首次出現是在榮格的夢中。
他夢見一個長着翠鳥羽翼的老人，帶着一串四把鑰匙向他飛來，手裡拿着其中一把，像要打開鎖。
榮格不明白這個夢中的意象，于是把它畫了下來。
正當他在畫這個長着翠鳥羽毛的老人時，院子裡出現了一隻死去的翠鳥。
在蘇黎世，翠鳥極其罕見，因此夢境與現實在這一點上的巧合使榮格極度震驚。
這個體驗使他确定心靈是具有真實性的，夢是具有智慧的，我們的内在世界與外在世界是有互通渠道的。
後來，這個翠鳥
