夢中人變成了翠鳥
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美滿成雙過吧？
可是，“木蘭雙槳”馬上就變成“夢中雲”。
古詩裡有些寫法，就像弗洛伊德說的自由聯想一樣。
它不講邏輯，不做任何解釋，也沒有“變成了”這樣的銜接詞。
隻是把“木蘭雙槳”和“夢中雲”兩個名詞并列。
但當我們閱讀時，二者的聯系和變化的視覺呈現，就好像西湖中木蘭雙槳的圖像停留一會兒，然後消散，變成雲霧迷茫的另一張圖像。
這樣的視覺切換讓我們覺得以前的記憶隻是靈光一閃，雖然閃現的時候如此清晰，可是它很快逝去。
就像上阕的第一句，一種具體的感慨消失，留下粼粼的波光，下阕的第一句，一次具體的幸福也消失，留下模糊的雲霧。
所以，此時西湖上的波光雲霭便落為過去生命的殘滓。
上阕中姜夔心裡有個遺憾，他不說出來，隻說“好花不與殢香人”，然後馬上轉到西湖空曠和無處着眼的波光。
但是，現在發生了變化，散漫的觀覽變為熱烈的尋找。
他的吞吐、隐忍，經過幾個回合，被渴望和追憶之流沖破了，他開始“漫向孤山山下覓盈盈”。
這是詞中唯一一句比較直接也比較熱烈的表達。
“盈盈”是什麼？古代漢語裡說女孩子帶有深情的目光是“眼光盈盈”，可說清澈而波動的湖水也是“波光盈盈”。
姜夔用了“盈盈”這個詞，同時講了眼光和波光，留在我們心裡的感受，就好像眼光和波光融為一體。
所以，“漫向孤山山下覓盈盈”，這樣熱烈地、急切地、無休無止地向孤山下的水波中尋找盈盈的眼光，能找到嗎？當還是找不到時，“漫向”的“漫”字就從“周遍”的意思轉為“無謂”。
周遍找尋，卻無處可以找到，在那漫漫湖波中，似乎到處都是盈盈的眼波，可沒有哪個點能夠讓你再次凝眸。
凝眸是一件很重要的事。
楚辭《九歌·少司命》中說：“滿堂兮美人，忽獨與餘兮目成。
”[213]你把目光投注出去，而對方接住，人和人之間才開始産生真正的聯系。
我們就是在對方的目光中識别自己，或者說建立自己的。
此時，我們的存在才有意義。
所以，我們終生都在尋找一個可以凝伫自己、鏡映自己的人。
當然，人和人不一樣，有些人的人格發育得比較好，已經成功地内化了自己的鏡映者，所以哪怕失去對方，“夜來幽夢忽還鄉”時也能看到對方清晰的模樣，在現實生活的層面上，他也會對自己是誰有清晰的感知。
但對于另一些人來說，失去鏡映者會動搖他們對自我的确定感，留下的感受大約就是一種自我的模糊感與存在的空洞感。
心理學家溫尼科特有一個關于鏡映的學說
古詩裡有些寫法，就像弗洛伊德說的自由聯想一樣。
它不講邏輯，不做任何解釋，也沒有“變成了”這樣的銜接詞。
隻是把“木蘭雙槳”和“夢中雲”兩個名詞并列。
但當我們閱讀時，二者的聯系和變化的視覺呈現，就好像西湖中木蘭雙槳的圖像停留一會兒，然後消散，變成雲霧迷茫的另一張圖像。
這樣的視覺切換讓我們覺得以前的記憶隻是靈光一閃，雖然閃現的時候如此清晰，可是它很快逝去。
就像上阕的第一句，一種具體的感慨消失，留下粼粼的波光，下阕的第一句，一次具體的幸福也消失，留下模糊的雲霧。
所以，此時西湖上的波光雲霭便落為過去生命的殘滓。
上阕中姜夔心裡有個遺憾，他不說出來，隻說“好花不與殢香人”，然後馬上轉到西湖空曠和無處着眼的波光。
但是，現在發生了變化，散漫的觀覽變為熱烈的尋找。
他的吞吐、隐忍，經過幾個回合，被渴望和追憶之流沖破了，他開始“漫向孤山山下覓盈盈”。
這是詞中唯一一句比較直接也比較熱烈的表達。
“盈盈”是什麼？古代漢語裡說女孩子帶有深情的目光是“眼光盈盈”，可說清澈而波動的湖水也是“波光盈盈”。
姜夔用了“盈盈”這個詞，同時講了眼光和波光，留在我們心裡的感受，就好像眼光和波光融為一體。
所以，“漫向孤山山下覓盈盈”，這樣熱烈地、急切地、無休無止地向孤山下的水波中尋找盈盈的眼光，能找到嗎？當還是找不到時，“漫向”的“漫”字就從“周遍”的意思轉為“無謂”。
周遍找尋，卻無處可以找到，在那漫漫湖波中，似乎到處都是盈盈的眼波，可沒有哪個點能夠讓你再次凝眸。
凝眸是一件很重要的事。
楚辭《九歌·少司命》中說：“滿堂兮美人，忽獨與餘兮目成。
”[213]你把目光投注出去，而對方接住，人和人之間才開始産生真正的聯系。
我們就是在對方的目光中識别自己，或者說建立自己的。
此時，我們的存在才有意義。
所以，我們終生都在尋找一個可以凝伫自己、鏡映自己的人。
當然，人和人不一樣，有些人的人格發育得比較好，已經成功地内化了自己的鏡映者，所以哪怕失去對方，“夜來幽夢忽還鄉”時也能看到對方清晰的模樣，在現實生活的層面上，他也會對自己是誰有清晰的感知。
但對于另一些人來說，失去鏡映者會動搖他們對自我的确定感，留下的感受大約就是一種自我的模糊感與存在的空洞感。
心理學家溫尼科特有一個關于鏡映的學說
