再看一眼，一眼就要老了
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有關。
因為那個女孩子死後也不肯閉眼，還要等葉元禮重新歸來、聽到他的哭聲才放心離去，所以文人們相信跨越生死的溝通是存在的。
但那個女孩子沒有留下過自白，文人們就按照最美好的可能性去腦補。
這其實很有趣，女孩子将自己對美善的想象投注在一個文人身上，而一群文人此時又将自己對美善的想象投注在這個女孩身上。
我們且不用現代心理學的投射理論讨論這是否健康，當這樣的投注以文學形式固定下來時，就會給人以很強的美的感動。
“遊絲不系羊車住，倩何人，傳語青禽？最難禁，倚遍雕闌，夢遍羅衾”，這就是朱彜尊對女孩病逝之前心路曆程的想象之辭，其中有三個典故。
第一個典故講的是美。
晉朝有一個人叫衛玠，他出身貴族，少年時就很美。
當他坐着羊車在都城的街道上經過時，全城人都出來看他，稱他為“玉人”。
魏晉時代人物品評的風氣中，“美”對于男性來說是一個很重要的評判尺度。
這美不僅僅是客觀的面貌，更是一種精神氣度。
比如嵇康的美被形容為“肅肅如松下風，高而徐引”[180]，大緻是說有一種令人肅然起敬而又心懷舒展的人格魅力通過他的一舉一動傳達出來。
衛玠的美更天然、更圓和，他長相俊美，談吐文雅，待人厚道，又有家學淵源，所以以“珠玉”形容。
用衛玠來比葉元禮是有道理的。
葉元禮是著名文學家族吳江葉氏的後人，他的爺爺是葉紹袁，奶奶是沈宜修，晚明最著名的才女葉小鸾、葉纨纨則是他的姑媽。
葉元禮年少的時候就“有隽才”“美豐儀，望之如神仙”，這都是他與衛玠的相似之處。
“衛玠羊車”是一個典故，可是這個典故偏重男子之美，用在整首詞意裡，意思有一點偏，于是朱彜尊把另一個典故中的一小部分嫁接進去了。
第二個典故講的是渴望。
《晉書·後妃傳》中說，晉代的宮廷中，後妃為了讓晉武帝的羊車為她們停留，會在門前插滿竹葉、地上灑滿鹽水，這樣羊路過時一旦貪吃，車辇就停下了。
這個典故偏重講女子渴求心愛男子的關注。
它與上一個典故中都有“羊車”，于是被朱彜尊無縫對接。
這不是理性的安排，而是自由聯想。
面對翠簾不卷春深的妝樓，由翠簾而至翠柳，由翠柳而至翠竹，由翠竹而至羊車。
王昌齡有一首《閨怨》：“閨中少婦不知愁，春日凝妝上
因為那個女孩子死後也不肯閉眼，還要等葉元禮重新歸來、聽到他的哭聲才放心離去，所以文人們相信跨越生死的溝通是存在的。
但那個女孩子沒有留下過自白，文人們就按照最美好的可能性去腦補。
這其實很有趣，女孩子将自己對美善的想象投注在一個文人身上，而一群文人此時又将自己對美善的想象投注在這個女孩身上。
我們且不用現代心理學的投射理論讨論這是否健康，當這樣的投注以文學形式固定下來時，就會給人以很強的美的感動。
“遊絲不系羊車住，倩何人，傳語青禽？最難禁，倚遍雕闌，夢遍羅衾”，這就是朱彜尊對女孩病逝之前心路曆程的想象之辭，其中有三個典故。
第一個典故講的是美。
晉朝有一個人叫衛玠，他出身貴族，少年時就很美。
當他坐着羊車在都城的街道上經過時，全城人都出來看他，稱他為“玉人”。
魏晉時代人物品評的風氣中，“美”對于男性來說是一個很重要的評判尺度。
這美不僅僅是客觀的面貌，更是一種精神氣度。
比如嵇康的美被形容為“肅肅如松下風，高而徐引”[180]，大緻是說有一種令人肅然起敬而又心懷舒展的人格魅力通過他的一舉一動傳達出來。
衛玠的美更天然、更圓和，他長相俊美，談吐文雅，待人厚道，又有家學淵源，所以以“珠玉”形容。
用衛玠來比葉元禮是有道理的。
葉元禮是著名文學家族吳江葉氏的後人，他的爺爺是葉紹袁，奶奶是沈宜修，晚明最著名的才女葉小鸾、葉纨纨則是他的姑媽。
葉元禮年少的時候就“有隽才”“美豐儀，望之如神仙”，這都是他與衛玠的相似之處。
“衛玠羊車”是一個典故，可是這個典故偏重男子之美，用在整首詞意裡，意思有一點偏，于是朱彜尊把另一個典故中的一小部分嫁接進去了。
第二個典故講的是渴望。
《晉書·後妃傳》中說，晉代的宮廷中，後妃為了讓晉武帝的羊車為她們停留，會在門前插滿竹葉、地上灑滿鹽水，這樣羊路過時一旦貪吃，車辇就停下了。
這個典故偏重講女子渴求心愛男子的關注。
它與上一個典故中都有“羊車”，于是被朱彜尊無縫對接。
這不是理性的安排，而是自由聯想。
面對翠簾不卷春深的妝樓，由翠簾而至翠柳，由翠柳而至翠竹，由翠竹而至羊車。
王昌齡有一首《閨怨》：“閨中少婦不知愁，春日凝妝上
