沒有奇迹的春天
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可以直接看到思考、意旨和人生方案的，可是這首詩沒有。
它非常松散，隻是記載着此時此刻湧現在心頭的感受，從天上的雲講到手裡的酒，從“東園之樹”講到“翩翩飛鳥”。
序的最後一句“願言不從，歎息彌襟”與正文的最後一句“願言不獲，抱恨如何”意思類似，構成一個循環，更顯現了情緒之流的無始無終。
在探尋深意的同時，講解者情緒本身的流動性會被打斷，這就是講解《停雲》的難度所在。
清代的張謙宜是雍正做皇子時的老師，他說：“《停雲》溫雅和平，與三百篇近。
流逸松脆，與三百篇遠。
世自有知此者。
”[55]這是什麼意思？大學裡上古代文學課，學生最頭疼其中的批評語彙。
到底什麼是“溫雅和平”？不太清楚。
“流逸松脆”就更不知所雲了。
這是一首詩啊，又不是一個松塔，怎麼會松脆呢？ 儒家認為《詩經》的美學特點是溫柔敦厚，情感既真實充盈，又不過分，不至于沖破理性的控制，《停雲》就是這樣的感覺，所以說“溫雅和平，與三百篇近”。
可是《停雲》還有與《詩經》不同層次的美感，就是“流逸松脆”。
天上的流雲，地上的流水，松間的清風，這些東西是“流逸”的。
古代的批評家較具直覺性，大概張謙宜也是看到了《停雲》中流動不拘、自然放松的美感。
“松脆”是什麼？我們為什麼說松塔是松脆的，不說饅頭是松脆的？大概是因為松塔看起來有挺整齊的外在結構，可内裡是一些輕薄的碎片，牙齒一碰到就散落在舌頭上。
這首詩也有類似的感覺。
不是用理性或者道德或者叙事的邏輯，甚至不是用強烈情感之流的帶動，隻把那些最輕盈、最細微、最轉瞬即逝、最難以捕捉的感受表達出來。
這首詩形成了一個豐富的情緒整體，包容得與失、匮乏與滿足、喜悅與悲傷，像天地一樣複雜，又像水晶一樣透亮。
後來一千多年裡，很多人喜歡這首詩，也許因為在紛擾的世事中，人們希望在某個時候也可以把心靈調适到陶淵明那樣敏銳、平衡、甯靜的狀态。
有一年冬末，我和朋友去太湖中間的一個島，住在一間廟裡，和大人小孩一起學習。
陽光最好的日子，肥碩的貓爬到佛頭上打瞌睡。
巨大的香樟樹正在把它冬天的舊葉變紅，将新芽催綠。
我們坐在廊下，決定找一些可以搖頭晃腦的詩來讀。
當讀到《停雲》時，這四言齊整如兒歌的句式讓追逐的兒童們也停下腳步傾聽。
我們心裡雀躍着“濛濛時雨”又将到來的希望。
它非常松散，隻是記載着此時此刻湧現在心頭的感受，從天上的雲講到手裡的酒，從“東園之樹”講到“翩翩飛鳥”。
序的最後一句“願言不從，歎息彌襟”與正文的最後一句“願言不獲，抱恨如何”意思類似，構成一個循環，更顯現了情緒之流的無始無終。
在探尋深意的同時，講解者情緒本身的流動性會被打斷，這就是講解《停雲》的難度所在。
清代的張謙宜是雍正做皇子時的老師，他說：“《停雲》溫雅和平，與三百篇近。
流逸松脆，與三百篇遠。
世自有知此者。
”[55]這是什麼意思？大學裡上古代文學課，學生最頭疼其中的批評語彙。
到底什麼是“溫雅和平”？不太清楚。
“流逸松脆”就更不知所雲了。
這是一首詩啊，又不是一個松塔，怎麼會松脆呢？ 儒家認為《詩經》的美學特點是溫柔敦厚，情感既真實充盈，又不過分，不至于沖破理性的控制，《停雲》就是這樣的感覺，所以說“溫雅和平，與三百篇近”。
可是《停雲》還有與《詩經》不同層次的美感，就是“流逸松脆”。
天上的流雲，地上的流水，松間的清風，這些東西是“流逸”的。
古代的批評家較具直覺性，大概張謙宜也是看到了《停雲》中流動不拘、自然放松的美感。
“松脆”是什麼？我們為什麼說松塔是松脆的，不說饅頭是松脆的？大概是因為松塔看起來有挺整齊的外在結構，可内裡是一些輕薄的碎片，牙齒一碰到就散落在舌頭上。
這首詩也有類似的感覺。
不是用理性或者道德或者叙事的邏輯，甚至不是用強烈情感之流的帶動，隻把那些最輕盈、最細微、最轉瞬即逝、最難以捕捉的感受表達出來。
這首詩形成了一個豐富的情緒整體，包容得與失、匮乏與滿足、喜悅與悲傷，像天地一樣複雜，又像水晶一樣透亮。
後來一千多年裡，很多人喜歡這首詩，也許因為在紛擾的世事中，人們希望在某個時候也可以把心靈調适到陶淵明那樣敏銳、平衡、甯靜的狀态。
有一年冬末，我和朋友去太湖中間的一個島，住在一間廟裡，和大人小孩一起學習。
陽光最好的日子，肥碩的貓爬到佛頭上打瞌睡。
巨大的香樟樹正在把它冬天的舊葉變紅，将新芽催綠。
我們坐在廊下，決定找一些可以搖頭晃腦的詩來讀。
當讀到《停雲》時，這四言齊整如兒歌的句式讓追逐的兒童們也停下腳步傾聽。
我們心裡雀躍着“濛濛時雨”又将到來的希望。
