煉金術士的啟發
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完全放棄了控制感，隻是以敏感而開放的心靈擁抱每一個偶然中豐富的蘊藏。
一般來說，人類希望世界和他人按照自己的預期發展與行動。
如果傾盡全力仍不能控制走勢，不免産生“窮途末路”之感。
王維卻說“行到水窮處，坐看雲起時”，這兩句詩幾乎所有人都知道，可到底是什麼意思？有人說是閑适，有人說是不要放棄希望。
我的理解則來自一個聯想。
蠡湖經過學校附近的這一段名叫長廣溪。
明明是一片寬闊的水面，何以稱之為溪，我一直不明白。
有一天，我往平日相反的方向走過一片又一片濕地，經過一座又一座小橋。
湖水在有橋處分岔、縮窄，過了橋又會恢複寬度。
但在走過不知第幾座橋時，我覺得肯定走錯了，因為湖水變成了窄窄一條溪流，流進橋洞。
在橋洞的另一側，隻剩下不到十平方的一潭死水，砌着圍岸。
幾步之遙，高速路上工程車呼嘯而過。
原來我以為湖水與葦叢是無盡的，一直綿延向山遠天高。
面對着這泛着泡沫的死水，我很失望，但來時路依然蒹葭蒼蒼，天邊的烏雲正醞釀着一場雷雨。
我忽然産生了一個聯想——潭中之水蒸發變為雲氣，雲氣又化作天邊的急雨，落到山背後的太湖中。
也許，“行到水窮處，坐看雲起時”是說在人類意志失效的時候，自然界中卻蘊含着一種轉化的可能。
現在想來，這個聯想産生于榮格的煉金術心理學。
那時我之所以能有時間一周數次沿湖行走，是因為正在學一門榮格心理學的網絡課程，一次步行正好可以把當天的課聽完。
煉金術士表面上看起來像愚蠢的化學家，要把賤金屬通過冶煉、黑化變成黃金，但榮格認為他們其實是心理學家，研究的是心靈轉化的秘密。
“對于榮格來說，煉金術的研究的意義，也正在于從這兩種對立物中，促發一種新的調和意象的出現”[23]，煉金術成了整合光明與黑暗的隐喻。
當時正好是李孟潮老師在講煉金術圖譜《哲人玫瑰園》。
這一套十幅木刻，在榮格心理學的框架内被解釋為心靈轉化的過程，其轉化過程就
一般來說，人類希望世界和他人按照自己的預期發展與行動。
如果傾盡全力仍不能控制走勢，不免産生“窮途末路”之感。
王維卻說“行到水窮處，坐看雲起時”，這兩句詩幾乎所有人都知道，可到底是什麼意思？有人說是閑适，有人說是不要放棄希望。
我的理解則來自一個聯想。
蠡湖經過學校附近的這一段名叫長廣溪。
明明是一片寬闊的水面，何以稱之為溪，我一直不明白。
有一天，我往平日相反的方向走過一片又一片濕地，經過一座又一座小橋。
湖水在有橋處分岔、縮窄，過了橋又會恢複寬度。
但在走過不知第幾座橋時，我覺得肯定走錯了，因為湖水變成了窄窄一條溪流，流進橋洞。
在橋洞的另一側，隻剩下不到十平方的一潭死水，砌着圍岸。
幾步之遙，高速路上工程車呼嘯而過。
原來我以為湖水與葦叢是無盡的，一直綿延向山遠天高。
面對着這泛着泡沫的死水，我很失望，但來時路依然蒹葭蒼蒼，天邊的烏雲正醞釀着一場雷雨。
我忽然産生了一個聯想——潭中之水蒸發變為雲氣，雲氣又化作天邊的急雨，落到山背後的太湖中。
也許，“行到水窮處，坐看雲起時”是說在人類意志失效的時候，自然界中卻蘊含着一種轉化的可能。
現在想來，這個聯想産生于榮格的煉金術心理學。
那時我之所以能有時間一周數次沿湖行走，是因為正在學一門榮格心理學的網絡課程，一次步行正好可以把當天的課聽完。
煉金術士表面上看起來像愚蠢的化學家，要把賤金屬通過冶煉、黑化變成黃金，但榮格認為他們其實是心理學家，研究的是心靈轉化的秘密。
“對于榮格來說，煉金術的研究的意義，也正在于從這兩種對立物中，促發一種新的調和意象的出現”[23]，煉金術成了整合光明與黑暗的隐喻。
當時正好是李孟潮老師在講煉金術圖譜《哲人玫瑰園》。
這一套十幅木刻，在榮格心理學的框架内被解釋為心靈轉化的過程，其轉化過程就
