煉金術士的啟發

以水的蒸騰循環為象征。

    圖四名為“沐浴”，男女二人合坐在水池中；圖五名為“化合”，男女交媾，水池變為大海；圖六名為“死亡”，二人死去，大海變為石棺；圖八名為“淨化”，露水從天而降，落在棺中人身上，代表着靈魂的回歸及無意識的淨化；到第九圖和第十圖中，二人獲得重生。

    我大概是聽到這裡的時候，忽然覺得眼前的一潭死水正在升騰轉化，為雲為雨，變成江河湖海。

     也正是受此啟發，我才不再把王維看作一個閑情作家，而看到了他詩中轉化對立面、獲得心靈自由的闡釋可能。

    我把《辛夷塢》讀成了生與滅的轉化，“紛紛開且落”[24]的辛夷花何嘗不是紛紛落且開；《栾家濑》是動與靜的轉化，在“白鹭驚複下”[25]的動中，生出了世界的閑止靜谧；“結實紅且綠”[26]的《茱萸沜》是美和醜的轉化，正如顧随所說，“豈止無是非，甚至無美醜，而純是詩。

    如此方為真美，詩的美”[27]。

    從既有的評價體系中解放出來，偶然不再是讓人避之不及的意外，而是生命真正的運行規律，生命的歡喜所在。

    就像《哲人玫瑰園》的研究者在解開此圖秘密後，不禁歡呼“自然歡慶自然，自然征服自然，自然統治自然”。

     每個小學生都要學《陋室銘》，然而“談笑有鴻儒，往來無白丁”[28]真的是一件值得誇贊的事嗎？如果終生都在評判他人是否配得上與自己往來，那樣的高标準、嚴要求不過是将自己關在名為高雅的囚室中，而将真實而意外的人生拒之門外。

    為什麼我們在啟蒙之初學的都是這樣自我陶醉的文本呢？ 在這個意義上，“偶然值林叟，談笑無還期”可能是比“行到水窮處，坐看雲起時”更值得向往的狀态。

    也許我們可以把林叟解讀為樵隐的高人，但是我不願意，我覺得那就是一個普普通通的老頭，是毫無特殊性的“任何一人”的象征。

    解除枷鎖後的自由心靈被每一個此時此刻的光明照亮，“值林叟”便成為與“遇知音”同等的盛事，而一瞬的笑談也恍若長樂未央。