第四十九章 蠻夷之國實現了中國“三代”的理想
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看了廣州兩處監獄，在那裡看到的一些景象很可怕，我自己都無法用言語加以描述。
監獄中的許多囚犯由于疾病和饑餓，折磨得不成人樣，他們的四肢瘦得連我的手腕粗都沒有。
我聽到這間牢房裡囚犯發出的呻吟聲，于是我就走上前去，叫人把門打開，那景象慘不忍睹！囚犯似全身皮肉綻開，明顯是遭毒打所緻；其中有一囚犯已經死亡，身邊一群老鼠，——太慘了，我無法繼續描述下去。
[38] 然而，據說這種監獄是秦代之後才有的。
中國三代時期的監獄本來不是這樣的。
《周禮·秋官·大司寇》雲：“以圜土聚教罷民。
凡害人者，置之圜土而施職事焉，以明刑恥之。
其改者，反于中國，不齒三年。
其不能改而出圜土者，殺。
”所謂“以圜土聚教罷民”的意思是将囚犯（罷民）聚集關押于監獄并進行教育改造。
所謂“施職事”是指讓囚犯進行勞作，類似現在的“勞動改造”。
所謂“不齒三年”，指囚犯出獄後三年内不得按年齡大小與鄉民排列尊卑位次，類似今天的剝奪政治權利三年。
因此可以認為，周代監獄制度的核心不是懲罰，而是促使罪囚悔過自新，并最終重返社會。
[39] 《尚書·立政》也有“不可誤于庶獄庶慎”之言，明代學者丘浚對此評論道：“蓋獄者，天下之命，所以文王必明德慎罰。
收聚人心，感召和氣，皆是獄；離散人心，感召乖氣，亦是獄。
大底事最重處，隻在于獄。
故三代之得天下，隻在不嗜殺人；秦之所以亡，亦隻是獄不謹。
”三代時期，對監獄制度非常重視，因為這個制度處理好了，可以聚攏人心，導緻社會和氣。
處理不好，将導緻戾氣充塞外溢。
所以三代為什麼得人心，隻是因為以仁愛為本，不喜歡殺人。
秦為什麼會亡，就是因為濫用嚴刑峻法，把大量的人送進監獄。
因此，中國外交官參觀西方監獄，往往感慨，西方的監獄制度，正符合中國三代的原則。
有一次，英國方面發出邀請，邀劉錫鴻去參觀監獄，劉錫鴻機智地拒絕了，他心想，英國方面肯定是事先做好了布置，面子工程，去了也看不到真東西。
于是有一天他搞了個突然襲擊，沒有預約，直接跑到監獄去訪問，結果大吃一驚，回來寫日記說： 其獄則崇樓廣廈，遍繞迴欄，壁淨階明，塵垢俱絕。
……一犯居之，皆有牖以通天陽，不以湫隘閉郁其氣也。
非夏令，則機器送暖，分布于其屋，為禦寒也。
……日膳凡三，肉食必具，劑以湯茗，惠養之道也。
……飲食寝處，鹹适其意，而氣體充矣。
……在獄無老少，莫不體胖色華。
[40] 英國監獄居然如此衛生，如此潔淨，每一間都能見到陽光，還有暖氣。
對待囚犯如此人道，犯人有肉吃，可以洗澡，家屬可以探監，而且在監獄中可以學到雕镂、繪畫等技巧，出獄後有人居然可以俨然變成“素娴禮教者”。
這與當時的清朝監獄比起來，确實一個天上，一個地下。
在英國待了一段時間後，劉錫鴻歎息說，英國的制度“真是仁義之極端也”。
這個國家，上下同心，“無閑官，無遊民，無上下隔閡之情，無殘暴不仁之政，無虛文相應之事”[41]。
沒有閑官，沒有遊手好閑的百姓，上層政治家與底層百姓之間溝通渠道暢通，沒有殘暴不仁的政治，也沒有形式主義。
因此“誠未可以匈奴、回纥待之矣”。
當然，雖然劉錫鴻在自己的日記中對英國是這樣評價的，并不妨礙他公開大肆攻擊他的同事郭嵩焘“崇洋媚外”，而且他回國後對皇帝講的幾乎完全相反，這也是晚清很多官員的做法，因為稱頌西洋國家在當時的中國容易遭受攻擊和迫害。
五 講到這兒，我們要說，晚清那一代讀書人對西方的觀察是不全面的，他們對西方列強的描述過于理想化，對西方文化的一些負面因素關注得不夠多。
這主要是由于當時中西文明發展階段不同，反差過大，乍一接觸西方文化，他們被這種過于巨大的差距震撼到了，頭暈目眩之下，隻注意到了其中光明的部分，沒有看到或者忽略了黑暗的一面。
事實上，西方到今天也沒有達到儒家描述的“三代”那樣的理想狀态。
另外，晚清中國知識分子把西方理想化的部分動機，和伏爾泰們當初把中國理想化、在歐洲掀起“中國熱”的動機，也有類似之處，那就是借他處之長，來攻此地之短。
他們在内心深處也許并不是百分之百地相信異邦文化如此完美，他們最終的目的，還是希望以此來觸動自己的同胞，推動自己的父母之邦變得更好。
監獄中的許多囚犯由于疾病和饑餓，折磨得不成人樣，他們的四肢瘦得連我的手腕粗都沒有。
我聽到這間牢房裡囚犯發出的呻吟聲，于是我就走上前去，叫人把門打開，那景象慘不忍睹！囚犯似全身皮肉綻開，明顯是遭毒打所緻；其中有一囚犯已經死亡，身邊一群老鼠，——太慘了，我無法繼續描述下去。
[38] 然而，據說這種監獄是秦代之後才有的。
中國三代時期的監獄本來不是這樣的。
《周禮·秋官·大司寇》雲：“以圜土聚教罷民。
凡害人者，置之圜土而施職事焉，以明刑恥之。
其改者，反于中國，不齒三年。
其不能改而出圜土者，殺。
”所謂“以圜土聚教罷民”的意思是将囚犯（罷民）聚集關押于監獄并進行教育改造。
所謂“施職事”是指讓囚犯進行勞作，類似現在的“勞動改造”。
所謂“不齒三年”，指囚犯出獄後三年内不得按年齡大小與鄉民排列尊卑位次，類似今天的剝奪政治權利三年。
因此可以認為，周代監獄制度的核心不是懲罰，而是促使罪囚悔過自新，并最終重返社會。
[39] 《尚書·立政》也有“不可誤于庶獄庶慎”之言，明代學者丘浚對此評論道：“蓋獄者，天下之命，所以文王必明德慎罰。
收聚人心，感召和氣，皆是獄；離散人心，感召乖氣，亦是獄。
大底事最重處，隻在于獄。
故三代之得天下，隻在不嗜殺人；秦之所以亡，亦隻是獄不謹。
”三代時期，對監獄制度非常重視，因為這個制度處理好了，可以聚攏人心，導緻社會和氣。
處理不好，将導緻戾氣充塞外溢。
所以三代為什麼得人心，隻是因為以仁愛為本，不喜歡殺人。
秦為什麼會亡，就是因為濫用嚴刑峻法，把大量的人送進監獄。
因此，中國外交官參觀西方監獄，往往感慨，西方的監獄制度，正符合中國三代的原則。
有一次，英國方面發出邀請，邀劉錫鴻去參觀監獄，劉錫鴻機智地拒絕了，他心想，英國方面肯定是事先做好了布置，面子工程，去了也看不到真東西。
于是有一天他搞了個突然襲擊，沒有預約，直接跑到監獄去訪問，結果大吃一驚，回來寫日記說： 其獄則崇樓廣廈，遍繞迴欄，壁淨階明，塵垢俱絕。
……一犯居之，皆有牖以通天陽，不以湫隘閉郁其氣也。
非夏令，則機器送暖，分布于其屋，為禦寒也。
……日膳凡三，肉食必具，劑以湯茗，惠養之道也。
……飲食寝處，鹹适其意，而氣體充矣。
……在獄無老少，莫不體胖色華。
[40] 英國監獄居然如此衛生，如此潔淨，每一間都能見到陽光，還有暖氣。
對待囚犯如此人道，犯人有肉吃，可以洗澡，家屬可以探監，而且在監獄中可以學到雕镂、繪畫等技巧，出獄後有人居然可以俨然變成“素娴禮教者”。
這與當時的清朝監獄比起來，确實一個天上，一個地下。
在英國待了一段時間後，劉錫鴻歎息說，英國的制度“真是仁義之極端也”。
這個國家，上下同心，“無閑官，無遊民，無上下隔閡之情，無殘暴不仁之政，無虛文相應之事”[41]。
沒有閑官，沒有遊手好閑的百姓，上層政治家與底層百姓之間溝通渠道暢通，沒有殘暴不仁的政治，也沒有形式主義。
因此“誠未可以匈奴、回纥待之矣”。
當然，雖然劉錫鴻在自己的日記中對英國是這樣評價的，并不妨礙他公開大肆攻擊他的同事郭嵩焘“崇洋媚外”，而且他回國後對皇帝講的幾乎完全相反，這也是晚清很多官員的做法，因為稱頌西洋國家在當時的中國容易遭受攻擊和迫害。
五 講到這兒，我們要說，晚清那一代讀書人對西方的觀察是不全面的，他們對西方列強的描述過于理想化，對西方文化的一些負面因素關注得不夠多。
這主要是由于當時中西文明發展階段不同，反差過大，乍一接觸西方文化，他們被這種過于巨大的差距震撼到了，頭暈目眩之下，隻注意到了其中光明的部分，沒有看到或者忽略了黑暗的一面。
事實上，西方到今天也沒有達到儒家描述的“三代”那樣的理想狀态。
另外，晚清中國知識分子把西方理想化的部分動機，和伏爾泰們當初把中國理想化、在歐洲掀起“中國熱”的動機，也有類似之處，那就是借他處之長，來攻此地之短。
他們在内心深處也許并不是百分之百地相信異邦文化如此完美，他們最終的目的，還是希望以此來觸動自己的同胞，推動自己的父母之邦變得更好。