第二十三章 唐太宗是胡人還是漢人
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陳寅恪先生說：“取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啟，擴大恢張，遂能别創空前之世局。
” 學者羅新認為，内亞史[18]自成一個曆史系統，它并非必須依附于中國史才能成立，但是，内亞史又一直與中國史發生或淺或深的接觸。
因此中國史與内亞史的重疊交叉是貫穿全部中國曆史的。
中國曆史中的所有時期都有内亞因素的參與，隻是存在着強弱輕重的差别而已。
幾千年來，邊疆民族如同注入湖泊中的活水一樣，不斷通過入侵給中原王朝輸入活力。
這是觀察和思考中國曆史時不可忘記的背景。
[1]曹正漢：《中國的集權與分權：“風險論”與曆史證據》，《社會》2017年第3期。
[2]曹正漢：《中國的集權與分權：“風險論”與曆史證據》，《社會》2017年第3期。
[3]參考周振鶴《體國經野之道——中國行政區劃沿革》（上海書店出版社，2009）及《周振鶴談政治地理視角下的中央與地方》（《東方早報·上海書評》，2014年2月16日）。
[4]曹正漢：《中國的集權與分權：“風險論”與曆史證據》，《社會》2017年第3期。
[5]周振鶴：《山川形便原則是促成地方割據的重要因素》。
[6]參見許平中《王朝盛衰興亡、國家分合交替之謎新解》。
[7]草原的風景非常美麗，自然條件卻非常嚴酷。
草原的冬天漫長而寒冷，夏天烈日炎炎。
一年四季雪災和旱災交替出現，對人口的淘汰遠遠殘酷于農耕地帶。
因此，在這裡活下來的人，都是大自然嚴格選檢過的，其平均體能遠非農耕區的居民可比。
[8]蒙古人早期被稱為蒙兀室韋，主要的生存地域在今天的黑龍江流域和嫩江流域。
[9]拉鐵摩爾：《中國的亞洲内陸邊疆》，江蘇人民出版社，2005年，第347頁。
至于蒙古人，雖然最初也生活在東北，但後來是直接在北方草原上崛起的，拉鐵摩爾解釋說，成吉思汗原本“不是大草原的人，而是草原邊緣的人”，不過從小“被放逐到草原上而已”。
“當他返回草原邊緣時，有許多混合文化的下屬，可以引導他從事新的征服。
” [10]陸威儀：《哈佛中國史——分裂的帝國：南北朝》，中信出版社，2016，第76頁。
[11]前燕奠基者慕容廆非常重視農耕，甚至向晉朝朝廷求取桑種和蠶種。
[12]葛劍雄：《統一與分裂：中國曆史的啟示》，商務印書館，2013，第88頁。
[13]參見邱久榮《鮮卑貴族在隋代統治集團中的地位》，《中央民族學院學報》1981年第4期。
[14][1]陳寅恪：《金明館叢稿二編》，生活讀書新知三聯書店，1980。
[15]馮承鈞《唐代華化番胡考》：“唐高祖李淵，其來曆頗為不明。
《唐書·宗室世系表》列舉李氏祖先人名，餘以為多出臆造。
淵祖李虎，兄名起豆，弟名乞豆，乞豆之母，乃名達磨。
達磨者即梵文Dharma之對譯，華言法也。
起豆、乞豆，與印度似無關系，然與鮮卑人，必有淵源。
此可疑者一也。
” [16]馮承鈞：“淵後窦氏，實生世民。
窦後，窦毅之女，窦威之同族，原姓纥豆陵之鮮卑也。
”也有人認為窦毅是匈奴之後。
[17]呂一飛：《北朝鮮卑文化之曆史作用》，黃山書社，1992。
[18]“内亞”一詞起初主要是流行于英語世界，即英語的InnerAsia，後來才逐漸成為一個在國際上頻繁使用的專用詞，指以蒙古高原為中心的亞洲腹地。
陳寅恪先生說：“取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啟，擴大恢張，遂能别創空前之世局。
” 學者羅新認為，内亞史[18]自成一個曆史系統，它并非必須依附于中國史才能成立，但是，内亞史又一直與中國史發生或淺或深的接觸。
因此中國史與内亞史的重疊交叉是貫穿全部中國曆史的。
中國曆史中的所有時期都有内亞因素的參與，隻是存在着強弱輕重的差别而已。
幾千年來，邊疆民族如同注入湖泊中的活水一樣，不斷通過入侵給中原王朝輸入活力。
這是觀察和思考中國曆史時不可忘記的背景。
[1]曹正漢：《中國的集權與分權：“風險論”與曆史證據》，《社會》2017年第3期。
[2]曹正漢：《中國的集權與分權：“風險論”與曆史證據》，《社會》2017年第3期。
[3]參考周振鶴《體國經野之道——中國行政區劃沿革》（上海書店出版社，2009）及《周振鶴談政治地理視角下的中央與地方》（《東方早報·上海書評》，2014年2月16日）。
[4]曹正漢：《中國的集權與分權：“風險論”與曆史證據》，《社會》2017年第3期。
[5]周振鶴：《山川形便原則是促成地方割據的重要因素》。
[6]參見許平中《王朝盛衰興亡、國家分合交替之謎新解》。
[7]草原的風景非常美麗，自然條件卻非常嚴酷。
草原的冬天漫長而寒冷，夏天烈日炎炎。
一年四季雪災和旱災交替出現，對人口的淘汰遠遠殘酷于農耕地帶。
因此，在這裡活下來的人，都是大自然嚴格選檢過的，其平均體能遠非農耕區的居民可比。
[8]蒙古人早期被稱為蒙兀室韋，主要的生存地域在今天的黑龍江流域和嫩江流域。
[9]拉鐵摩爾：《中國的亞洲内陸邊疆》，江蘇人民出版社，2005年，第347頁。
至于蒙古人，雖然最初也生活在東北，但後來是直接在北方草原上崛起的，拉鐵摩爾解釋說，成吉思汗原本“不是大草原的人，而是草原邊緣的人”，不過從小“被放逐到草原上而已”。
“當他返回草原邊緣時，有許多混合文化的下屬，可以引導他從事新的征服。
” [10]陸威儀：《哈佛中國史——分裂的帝國：南北朝》，中信出版社，2016，第76頁。
[11]前燕奠基者慕容廆非常重視農耕，甚至向晉朝朝廷求取桑種和蠶種。
[12]葛劍雄：《統一與分裂：中國曆史的啟示》，商務印書館，2013，第88頁。
[13]參見邱久榮《鮮卑貴族在隋代統治集團中的地位》，《中央民族學院學報》1981年第4期。
[14][1]陳寅恪：《金明館叢稿二編》，生活讀書新知三聯書店，1980。
[15]馮承鈞《唐代華化番胡考》：“唐高祖李淵，其來曆頗為不明。
《唐書·宗室世系表》列舉李氏祖先人名，餘以為多出臆造。
淵祖李虎，兄名起豆，弟名乞豆，乞豆之母，乃名達磨。
達磨者即梵文Dharma之對譯，華言法也。
起豆、乞豆，與印度似無關系，然與鮮卑人，必有淵源。
此可疑者一也。
” [16]馮承鈞：“淵後窦氏，實生世民。
窦後，窦毅之女，窦威之同族，原姓纥豆陵之鮮卑也。
”也有人認為窦毅是匈奴之後。
[17]呂一飛：《北朝鮮卑文化之曆史作用》，黃山書社，1992。
[18]“内亞”一詞起初主要是流行于英語世界，即英語的InnerAsia，後來才逐漸成為一個在國際上頻繁使用的專用詞，指以蒙古高原為中心的亞洲腹地。