第十五章 成也法家敗也法家的秦朝
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上兩章我們講了周秦之變，從周代的制度到秦代的制度，出現了深刻的變化。
利用這一制度，秦代結束了列國紛争，統一了度量衡，破除了封建壁壘。
那麼，秦代的這一制度在後世運轉得怎麼樣呢？這是我們從這一章起要講的内容。
公元前221年，39歲的嬴政端坐在高大幽深的鹹陽宮前殿。
他注視着竹簡上大臣們列出來的許多漢字，提起毛筆，圈定了兩個字，一個是“皇”，一個是“帝”。
從此，中國的最高統治者的稱号，就從周代的“王”，變成了後來的“皇帝”。
從這兩個字，我們能感受到嬴政的非凡自信。
“皇帝”這兩個字，“皇”字取自“三皇”，是開創宇宙人類的三位神人；“帝”字取自“五帝”，是傳說中以黃帝為代表的五位半人半神的領袖。
所以，“皇帝”是三皇五帝的合稱。
為什麼要叫“皇帝”呢？ 嬴政自認為，他的大一統的功績，是“上古以來未嘗有，五帝所不及”的。
他開創的是前無古人的事業，因此“三代之事，何足法也”，曆史上的那些事，都不值得效法。
他比一切古人都偉大，黃帝都沒有他偉大，“以為自古莫及己”，過去的一切稱号都配不上他了。
所以如果還像以前那樣仍然叫“王”，不足以“稱成功，傳後世”，不足以顯示自己的功績，不足以傳之于千秋萬代。
我們知道，周王除了稱“王”之外，還自稱“天子”，意為“上天的兒子”。
但是請大家注意，秦始皇從來沒有自稱過“天子”。
這是周制和秦制的一個重大變化。
“天子”聽起來也很好聽，很偉大，但秦始皇為什麼不使用這個稱謂呢？ 因為周代文化有一個重要基石，那就是天命觀。
周人認為，統治者的合法性來自上天的委托，你幹得好，上天就眷顧你；如果你幹得不好，上天就要換人了，所以天命是可以轉移的。
秦始皇不接受這個理論：他不受任何人的控制，包括天。
“天子”畢竟是兒子，不是老子，天的兒子要受制于上天，并不是至高無上的。
所以他不做兒子，要做就做老子。
因此，秦代留下的碑文很少提到天，也很少提到“天命”。
一切都要由皇帝一人控制，隻有皇帝控制人，不能有什麼來控制皇帝。
秦始皇還有一個做法和後世的其他帝王不一樣，就是他不立皇後。
顯然，他認為，天下沒有任何女人能夠與自己地位平等。
所以秦始皇廢除了曆代都沿用的一個制度，叫“谥号制度”。
什麼叫“谥号”呢？就是君主死後，他的大臣們聚到一起，商量好給他一個蓋棺論定的稱号，來總結他的一生。
比如周平王的“平”字，晉文公的“文”字，都是谥号。
後世的漢武帝、隋炀帝，“武”字和“炀”字也都是谥号。
“武”就是指武功很厲害，“炀”是指不守禮法，衆叛親離。
因此谥号有好也有壞。
秦始皇把這個制度廢除了，為什麼呢？因為法家理論認為，人主獨尊，不可議論。
臣子不能議論君主，部下不能議論領導，不論好壞都不能評價，因為你沒有評價的資格。
所以這種“子議父，臣議君”的制度，是大逆不道的。
那麼，沒有了谥号怎麼辦呢？怎麼區分不同的皇帝呢？難道秦朝的皇帝都叫秦皇帝？别着急，嬴政有辦法，他說：“稱始皇帝。
後世以計數，二世三世至于萬世，傳之無窮。
”意思是：我是第一個皇帝，所以叫“始皇帝”，接下來按數目依次類推，一世二世三世那樣傳下去，傳個一萬代，沒有問題。
從這一事實，我們也可以感受到秦始皇前無古人後無來者的那種自信，想廢除什麼就廢除什麼，想開創什麼就開創什麼。
二 秦始皇為什麼如此自信呢？當然有他的理由。
秦始皇的一生，就是從一個成功走向下一個成功。
他登上皇位後，首先打倒了呂不韋，接着一個又一個消滅了六國。
然後，在全國推行郡縣制。
每一樣都取得了成功。
秦始皇所做的一切，都是在法家理論的指導下完成的。
法家理論的核心，就是一切圍繞君主利益出發，因此皇帝的權力是沒有任何制約的。
過去，周天子以及各級諸侯的權力都是受制約的：受到天命的制約，受到下一級諸侯的制約
利用這一制度，秦代結束了列國紛争，統一了度量衡，破除了封建壁壘。
那麼，秦代的這一制度在後世運轉得怎麼樣呢？這是我們從這一章起要講的内容。
公元前221年，39歲的嬴政端坐在高大幽深的鹹陽宮前殿。
他注視着竹簡上大臣們列出來的許多漢字，提起毛筆，圈定了兩個字，一個是“皇”，一個是“帝”。
從此，中國的最高統治者的稱号，就從周代的“王”，變成了後來的“皇帝”。
從這兩個字，我們能感受到嬴政的非凡自信。
“皇帝”這兩個字，“皇”字取自“三皇”，是開創宇宙人類的三位神人；“帝”字取自“五帝”，是傳說中以黃帝為代表的五位半人半神的領袖。
所以，“皇帝”是三皇五帝的合稱。
為什麼要叫“皇帝”呢？ 嬴政自認為，他的大一統的功績，是“上古以來未嘗有，五帝所不及”的。
他開創的是前無古人的事業，因此“三代之事，何足法也”，曆史上的那些事，都不值得效法。
他比一切古人都偉大，黃帝都沒有他偉大，“以為自古莫及己”，過去的一切稱号都配不上他了。
所以如果還像以前那樣仍然叫“王”，不足以“稱成功，傳後世”，不足以顯示自己的功績，不足以傳之于千秋萬代。
我們知道，周王除了稱“王”之外，還自稱“天子”，意為“上天的兒子”。
但是請大家注意，秦始皇從來沒有自稱過“天子”。
這是周制和秦制的一個重大變化。
“天子”聽起來也很好聽，很偉大，但秦始皇為什麼不使用這個稱謂呢？ 因為周代文化有一個重要基石，那就是天命觀。
周人認為，統治者的合法性來自上天的委托，你幹得好，上天就眷顧你；如果你幹得不好，上天就要換人了，所以天命是可以轉移的。
秦始皇不接受這個理論：他不受任何人的控制，包括天。
“天子”畢竟是兒子，不是老子，天的兒子要受制于上天，并不是至高無上的。
所以他不做兒子，要做就做老子。
因此，秦代留下的碑文很少提到天，也很少提到“天命”。
一切都要由皇帝一人控制，隻有皇帝控制人，不能有什麼來控制皇帝。
秦始皇還有一個做法和後世的其他帝王不一樣，就是他不立皇後。
顯然，他認為，天下沒有任何女人能夠與自己地位平等。
所以秦始皇廢除了曆代都沿用的一個制度，叫“谥号制度”。
什麼叫“谥号”呢？就是君主死後，他的大臣們聚到一起，商量好給他一個蓋棺論定的稱号，來總結他的一生。
比如周平王的“平”字，晉文公的“文”字，都是谥号。
後世的漢武帝、隋炀帝，“武”字和“炀”字也都是谥号。
“武”就是指武功很厲害，“炀”是指不守禮法，衆叛親離。
因此谥号有好也有壞。
秦始皇把這個制度廢除了，為什麼呢？因為法家理論認為，人主獨尊，不可議論。
臣子不能議論君主，部下不能議論領導，不論好壞都不能評價，因為你沒有評價的資格。
所以這種“子議父，臣議君”的制度，是大逆不道的。
那麼，沒有了谥号怎麼辦呢？怎麼區分不同的皇帝呢？難道秦朝的皇帝都叫秦皇帝？别着急，嬴政有辦法，他說：“稱始皇帝。
後世以計數，二世三世至于萬世，傳之無窮。
”意思是：我是第一個皇帝，所以叫“始皇帝”，接下來按數目依次類推，一世二世三世那樣傳下去，傳個一萬代，沒有問題。
從這一事實，我們也可以感受到秦始皇前無古人後無來者的那種自信，想廢除什麼就廢除什麼，想開創什麼就開創什麼。
二 秦始皇為什麼如此自信呢？當然有他的理由。
秦始皇的一生，就是從一個成功走向下一個成功。
他登上皇位後，首先打倒了呂不韋，接着一個又一個消滅了六國。
然後，在全國推行郡縣制。
每一樣都取得了成功。
秦始皇所做的一切，都是在法家理論的指導下完成的。
法家理論的核心，就是一切圍繞君主利益出發，因此皇帝的權力是沒有任何制約的。
過去，周天子以及各級諸侯的權力都是受制約的：受到天命的制約，受到下一級諸侯的制約