第十四章 孔子為什麼經常夢到周公
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周秦之變的第二個變化，是人際關系和人的道德水平的變化。
周制是一個小共同體時代，當時的封國并不大，也就幾千人或幾萬人，裡面再分封，每個人具體生活的小社會可能就幾百人，就像今天一個大村子那樣的規模。
這樣的社會，誠信度往往比較高。
為什麼呢？用秦晖先生的話來說，從“經濟人的理性”角度來考慮，在這樣的社會裡，人與人之間都有或遠或近的親戚關系，都“知根知底”。
所有人都要長期地、反複地打交道，也就是所謂的“反複博弈”。
人們當然不會選擇一錘子買賣，而是會将“誠信”作為處世的基本原則。
這一點我很容易理解，因為我小時候生活在農村。
和城裡相比，那時候的農村人情味非常濃厚。
一個人去另一家串門兒，如果遇到飯點兒，可以自然地上炕一起吃飯。
誰家園子裡的豆角、黃瓜成熟了，也會很自然地送給旁邊結得比較晚的鄰居，大家從來不認為這需要客氣。
那時候我母親在山村裡做小學老師，是“吃國庫糧”的，沒有菜地，我家門口早上經常會收到一籃子新鮮蔬菜，很多時候根本不知道是誰送的。
在這樣的農村社會中，一個人“人性”好壞，也就是口碑怎麼樣，決定了他的地位和前途。
而且農村還有一個特點，就是誰輩分大，誰就可以坐到炕頭，誰就有話語權。
甚至直到今天，那些外出打工的人不管在外面發了多少财，回到村子裡，還是會露出淳厚的笑臉，見了長輩仍然要畢恭畢敬。
所謂小共同體，其實就是這樣一個大村莊，民風自然很淳樸。
所以儒家才得出了“人之初，性本善”的結論。
而變成了一個大共同體後，中國就從血緣社會變成了“陌生人社會”。
陌生人社會裡，人和人之間都是一次性博弈，就是“一錘子買賣”。
舉個例子，開在小巷深處的小飯店的飯菜通常很可口，因為來吃的都是老主顧；但是火車站邊上的飯店就差勁多了，因為來吃的都是流動人口。
因此在陌生人社會裡，人和人之間的欺詐行為越來越多，甚至親人之間也很冷漠。
所以秦代建立之後，中國社會原有的那種脈脈溫情就逐漸消失了，變成了一個越來越冷冰冰的社會。
賈誼說秦人“家富子壯則出分，家貧子壯則出贅，借父耰鉏，慮有德色；母取箕帚，立而谇語”，意思是秦人分完了家，兒子到爹家借個鋤頭，當爹的都不願意；母親到兒子這兒拿個掃帚用，兒媳婦叉着腰就破口大罵。
整個社會風氣為之一變。
二 在這裡，我們有必要回頭再講講儒家。
孔子是古今中外最為特殊的一個思想家。
為什麼這麼說呢？ 孔子沒有留下自己的著作。
老子、墨子、韓非子，他們都各寫了一本書。
隻有孔子一個字也沒寫過。
《論語》不是他寫的，是他的弟子們寫的。
為什麼呢？是因為他文筆不好，怕露怯嗎？不是。
因為他的主張就是全面回到過去，因此不需要創新。
西周之時，并沒有“儒家”這個詞。
為什麼呢？因為儒家所主張的，其實在那個時代就是西周社會活生生的現實，是習以為常的具體生活。
到了春秋戰國時期，西周的生活方式已經開始被抛棄，這時才出現了儒家。
儒家其實沒有“學說”，它提倡的就是全面複古，恢複西周的一切。
也因此，後世曆代儒生的最高政治理想也是回到“三代”，說白了其實就是回到西周。
所以孔子說他“述而不作”。
儒家已經有了系統化的經典，周代傳下來“五經”，因此不需要他勞神再去寫作。
他需要做的，就是整理和傳授而已。
所以，孔子并沒有創新，他風塵仆仆到處遊說，是希望當權者能按他的意圖來“從周”；他廣收門徒，四處講學，也是為讓更多的人能傳承“周公之道”，散播更多的文化火種。
所以，儒家這一學派真正的始祖并不是孔子，而是周公。
孔子自己也說，周公就是他心目中神一樣的存在，他經常夢到周公。
[15]所以漢代儒生堅持認為，儒門的宗主是周公，周公才是“先聖”，是開創者。
孔子不過是“先師”，是傳授者。
[16]這個想法孔子如果得知，肯定會舉雙手贊同。
三 孔子為什麼要回到過去呢？主要是他非常反感春秋戰國的時代變化，反感人心不古。
雖然孔子活着的時候，秦國還沒有統一天下，但是随着各國間的戰争日趨激烈，周秦之變的趨勢已經很明顯了，中國
周制是一個小共同體時代，當時的封國并不大，也就幾千人或幾萬人，裡面再分封，每個人具體生活的小社會可能就幾百人，就像今天一個大村子那樣的規模。
這樣的社會，誠信度往往比較高。
為什麼呢？用秦晖先生的話來說，從“經濟人的理性”角度來考慮，在這樣的社會裡，人與人之間都有或遠或近的親戚關系，都“知根知底”。
所有人都要長期地、反複地打交道，也就是所謂的“反複博弈”。
人們當然不會選擇一錘子買賣，而是會将“誠信”作為處世的基本原則。
這一點我很容易理解，因為我小時候生活在農村。
和城裡相比，那時候的農村人情味非常濃厚。
一個人去另一家串門兒，如果遇到飯點兒，可以自然地上炕一起吃飯。
誰家園子裡的豆角、黃瓜成熟了，也會很自然地送給旁邊結得比較晚的鄰居，大家從來不認為這需要客氣。
那時候我母親在山村裡做小學老師，是“吃國庫糧”的，沒有菜地，我家門口早上經常會收到一籃子新鮮蔬菜，很多時候根本不知道是誰送的。
在這樣的農村社會中，一個人“人性”好壞，也就是口碑怎麼樣，決定了他的地位和前途。
而且農村還有一個特點，就是誰輩分大，誰就可以坐到炕頭，誰就有話語權。
甚至直到今天，那些外出打工的人不管在外面發了多少财，回到村子裡，還是會露出淳厚的笑臉，見了長輩仍然要畢恭畢敬。
所謂小共同體，其實就是這樣一個大村莊，民風自然很淳樸。
所以儒家才得出了“人之初，性本善”的結論。
而變成了一個大共同體後，中國就從血緣社會變成了“陌生人社會”。
陌生人社會裡，人和人之間都是一次性博弈，就是“一錘子買賣”。
舉個例子，開在小巷深處的小飯店的飯菜通常很可口，因為來吃的都是老主顧；但是火車站邊上的飯店就差勁多了，因為來吃的都是流動人口。
因此在陌生人社會裡，人和人之間的欺詐行為越來越多，甚至親人之間也很冷漠。
所以秦代建立之後，中國社會原有的那種脈脈溫情就逐漸消失了，變成了一個越來越冷冰冰的社會。
賈誼說秦人“家富子壯則出分，家貧子壯則出贅，借父耰鉏，慮有德色；母取箕帚，立而谇語”，意思是秦人分完了家，兒子到爹家借個鋤頭，當爹的都不願意；母親到兒子這兒拿個掃帚用，兒媳婦叉着腰就破口大罵。
整個社會風氣為之一變。
二 在這裡，我們有必要回頭再講講儒家。
孔子是古今中外最為特殊的一個思想家。
為什麼這麼說呢？ 孔子沒有留下自己的著作。
老子、墨子、韓非子，他們都各寫了一本書。
隻有孔子一個字也沒寫過。
《論語》不是他寫的，是他的弟子們寫的。
為什麼呢？是因為他文筆不好，怕露怯嗎？不是。
因為他的主張就是全面回到過去，因此不需要創新。
西周之時，并沒有“儒家”這個詞。
為什麼呢？因為儒家所主張的，其實在那個時代就是西周社會活生生的現實，是習以為常的具體生活。
到了春秋戰國時期，西周的生活方式已經開始被抛棄，這時才出現了儒家。
儒家其實沒有“學說”，它提倡的就是全面複古，恢複西周的一切。
也因此，後世曆代儒生的最高政治理想也是回到“三代”，說白了其實就是回到西周。
所以孔子說他“述而不作”。
儒家已經有了系統化的經典，周代傳下來“五經”，因此不需要他勞神再去寫作。
他需要做的，就是整理和傳授而已。
所以，孔子并沒有創新，他風塵仆仆到處遊說，是希望當權者能按他的意圖來“從周”；他廣收門徒，四處講學，也是為讓更多的人能傳承“周公之道”，散播更多的文化火種。
所以，儒家這一學派真正的始祖并不是孔子，而是周公。
孔子自己也說，周公就是他心目中神一樣的存在，他經常夢到周公。
[15]所以漢代儒生堅持認為，儒門的宗主是周公，周公才是“先聖”，是開創者。
孔子不過是“先師”，是傳授者。
[16]這個想法孔子如果得知，肯定會舉雙手贊同。
三 孔子為什麼要回到過去呢？主要是他非常反感春秋戰國的時代變化，反感人心不古。
雖然孔子活着的時候，秦國還沒有統一天下，但是随着各國間的戰争日趨激烈，周秦之變的趨勢已經很明顯了，中國