第十三章 影響深遠的周秦之變
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一
秦國建立了中國曆史上第一個大一統王朝——秦朝，它取代了存在時間長達近800年的周朝。
這就是“周秦之變”。
我們一般用秦始皇統一六國，或者秦始皇建立大一統郡縣制度來講那段曆史，用“周秦之變”這個說法的不多。
那麼我為什麼要用“周秦之變”呢？因為這四個字言簡意赅：“周”是指封建分封制度，“秦”是指大一統郡縣制度，“變”是指以秦始皇統一中國為時間節點，在此之前2000年的中國，和在此之後2000年的中國，存在本質性的不同。
到底發生了哪些方面的變化？要講清這一點，我們可以先分析一個故事。
伍子胥是楚國人，與孔子是同時代的人，據說比孔子大8歲。
他的父親和哥哥被楚國的國君楚平王給殺了，他為了報父親的仇，跑到了楚國的敵國吳國，帶領吳國的軍隊，把楚國給滅掉了。
還把楚平王挖出來鞭屍。
《史記·伍子胥列傳》載：“乃掘楚平王墓，出其屍，鞭之三百，然後已。
”這是中國曆史上有名的複仇故事。
伍子胥在中國文化裡當然是正面形象，他是中國曆史上著名的賢人。
我們看先秦的史籍，比如《左傳》《國語》《韓非子》《呂氏春秋》《戰國策》等，提到伍子胥時，都肯定他的光輝事迹，說他是“烈丈夫”。
就連楚國後來的大詩人屈原也好幾次寫詩歌頌他，還表示“浮江淮以入海兮，從子胥而自适”，要投入大海，去追随伍子胥的靈魂。
因為我們從小聽慣了這個故事，所以習之不察，但是如果你細想一下，就會發現這個故事很奇怪。
因為按照今天的價值标準，這伍子胥分明不是什麼好人：他是楚國人，父親被楚平王殺了。
那是因為“君要臣死，臣不得不死”。
他不光不能反抗，還要繼續為國效忠。
結果他叛國投敵，把自己的祖國給滅了。
這顯然是大逆不道，這伍子胥應該是“楚奸”啊！後世嶽飛的情況就很類似，嶽飛和長子嶽雲都被宋高宗殺死了，死得很冤枉。
嶽飛的另外三個兒子活下來了。
這三個兒子如果和伍子胥一樣，去投奔金朝，幫助金朝滅了宋朝，然後把宋高宗的墳挖了，鞭屍三百，大家會歌頌他們嗎？ 那麼，為什麼伍子胥這樣一個大楚奸，在先秦會受到肯定呢？ 這個故事鮮明地反映出，周秦之變之前，和周秦之變之後，中國人的生存邏輯變了，評價标準也不一樣了。
二 在周秦之變以前，中國社會秩序的最高原則是血緣原則：家大于國。
周代的社會是一個血緣社會，周王把自己的親人分封到各地，他的親人又在自己的小國之内，再進行層層分封。
這樣分封的結果是，周代每個人都生活在一個大家族當中，效忠于自己的家族，比效忠國家重要。
所以當時人的價值标準是“父高于君”，父親比國王重要。
郭店楚墓竹簡上記載，“為父絕君，不為君絕父”，意思是說，為了父親，可以不管國王，但不能為了國王不管父親。
《韓非子》中有這樣一個故事。
魯人從君戰，三戰三北。
仲尼問其故，對曰：“吾有老父，身死莫之養也。
”仲尼以為孝，舉而上之。
大意是說魯國有一個人去打仗，每次在前線都開小差，孔子就問為什麼，那個人說，我是獨生子，我如果戰死了，我父親就沒人養了啊。
孔子一聽覺得這個人道德真高尚。
這個故事當然是把儒家觀念推到了極緻，有點誇張，不過也确實反映了儒家思想的本質。
儒家認為，血緣是至高無上的，“父為子隐，子為父隐，直在其中矣”，而且給父親報仇，是絕對正确的，别管對方是國君還是什麼，因為“父高于君”。
秦晖先生說，這些故事說明先秦社會是以家族為單位的。
提倡“父高于君”，正是為了阻止國家權力向家族内部延伸。
所謂“忠孝不能兩全”是後世的觀念，先秦人是沒有這個矛盾的。
三 周秦之變的第一個層次，就是從小共同體變成大共同體。
什麼叫小共同體？就是老子說的“小國寡民……雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。
《帝王世紀》說，夏商之際，天下1800方國，那麼按當時的總人口來看，每個方國平均人口不過1300人。
宋鎮豪在《夏商社會生活史》中根據夏商之際古城址考古資料，推測當時的平均人口是1500人。
周初天下也是一千多個方國，薛湧說：“一千多個國，大體都集中于狹小的中原地區，每國的人口平均也就是幾千人。
”[10]為什麼老死不相往來呢？因為各國在
這就是“周秦之變”。
我們一般用秦始皇統一六國，或者秦始皇建立大一統郡縣制度來講那段曆史，用“周秦之變”這個說法的不多。
那麼我為什麼要用“周秦之變”呢？因為這四個字言簡意赅：“周”是指封建分封制度，“秦”是指大一統郡縣制度，“變”是指以秦始皇統一中國為時間節點，在此之前2000年的中國，和在此之後2000年的中國，存在本質性的不同。
到底發生了哪些方面的變化？要講清這一點，我們可以先分析一個故事。
伍子胥是楚國人，與孔子是同時代的人，據說比孔子大8歲。
他的父親和哥哥被楚國的國君楚平王給殺了，他為了報父親的仇，跑到了楚國的敵國吳國，帶領吳國的軍隊，把楚國給滅掉了。
還把楚平王挖出來鞭屍。
《史記·伍子胥列傳》載：“乃掘楚平王墓，出其屍，鞭之三百，然後已。
”這是中國曆史上有名的複仇故事。
伍子胥在中國文化裡當然是正面形象，他是中國曆史上著名的賢人。
我們看先秦的史籍，比如《左傳》《國語》《韓非子》《呂氏春秋》《戰國策》等，提到伍子胥時，都肯定他的光輝事迹，說他是“烈丈夫”。
就連楚國後來的大詩人屈原也好幾次寫詩歌頌他，還表示“浮江淮以入海兮，從子胥而自适”，要投入大海，去追随伍子胥的靈魂。
因為我們從小聽慣了這個故事，所以習之不察，但是如果你細想一下，就會發現這個故事很奇怪。
因為按照今天的價值标準，這伍子胥分明不是什麼好人：他是楚國人，父親被楚平王殺了。
那是因為“君要臣死，臣不得不死”。
他不光不能反抗，還要繼續為國效忠。
結果他叛國投敵，把自己的祖國給滅了。
這顯然是大逆不道，這伍子胥應該是“楚奸”啊！後世嶽飛的情況就很類似，嶽飛和長子嶽雲都被宋高宗殺死了，死得很冤枉。
嶽飛的另外三個兒子活下來了。
這三個兒子如果和伍子胥一樣，去投奔金朝，幫助金朝滅了宋朝，然後把宋高宗的墳挖了，鞭屍三百，大家會歌頌他們嗎？ 那麼，為什麼伍子胥這樣一個大楚奸，在先秦會受到肯定呢？ 這個故事鮮明地反映出，周秦之變之前，和周秦之變之後，中國人的生存邏輯變了，評價标準也不一樣了。
二 在周秦之變以前，中國社會秩序的最高原則是血緣原則：家大于國。
周代的社會是一個血緣社會，周王把自己的親人分封到各地，他的親人又在自己的小國之内，再進行層層分封。
這樣分封的結果是，周代每個人都生活在一個大家族當中，效忠于自己的家族，比效忠國家重要。
所以當時人的價值标準是“父高于君”，父親比國王重要。
郭店楚墓竹簡上記載，“為父絕君，不為君絕父”，意思是說，為了父親，可以不管國王，但不能為了國王不管父親。
《韓非子》中有這樣一個故事。
魯人從君戰，三戰三北。
仲尼問其故，對曰：“吾有老父，身死莫之養也。
”仲尼以為孝，舉而上之。
大意是說魯國有一個人去打仗，每次在前線都開小差，孔子就問為什麼，那個人說，我是獨生子，我如果戰死了，我父親就沒人養了啊。
孔子一聽覺得這個人道德真高尚。
這個故事當然是把儒家觀念推到了極緻，有點誇張，不過也确實反映了儒家思想的本質。
儒家認為，血緣是至高無上的，“父為子隐，子為父隐，直在其中矣”，而且給父親報仇，是絕對正确的，别管對方是國君還是什麼，因為“父高于君”。
秦晖先生說，這些故事說明先秦社會是以家族為單位的。
提倡“父高于君”，正是為了阻止國家權力向家族内部延伸。
所謂“忠孝不能兩全”是後世的觀念，先秦人是沒有這個矛盾的。
三 周秦之變的第一個層次，就是從小共同體變成大共同體。
什麼叫小共同體？就是老子說的“小國寡民……雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。
《帝王世紀》說，夏商之際，天下1800方國，那麼按當時的總人口來看，每個方國平均人口不過1300人。
宋鎮豪在《夏商社會生活史》中根據夏商之際古城址考古資料，推測當時的平均人口是1500人。
周初天下也是一千多個方國，薛湧說：“一千多個國，大體都集中于狹小的中原地區，每國的人口平均也就是幾千人。
”[10]為什麼老死不相往來呢？因為各國在