第十二章 中國統一與歐洲分裂
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一
百家争鳴當中，諸子百家一直在相互攻讦，而且罵得很厲害，比如孟子就攻擊墨子的思想是“禽獸”思想。
但是百家在思想上有一個共同點，那就是追求“大一統”。
所有的學派都呼籲趕快實現國家的重新統一，都認為天下沒有共主是不正常的，這會讓人心神不甯，必然導緻天下混亂，戰争連綿，民不聊生。
孟子征引孔子的說法：“天無二日，民無二王。
”（《孟子·萬章上》）面對“天下惡乎定”這個問題，孟子說“定于一”（《孟子·梁惠王上》），唯一的途徑是統一天下。
墨子則主張建立一個絕對君主專制的大一統國家。
他的政治夢想是“尚同”（《墨子·尚同》），建立一個層級鮮明、紀律嚴厲、絕對整齊劃一、消滅個性和多樣性的社會。
這樣才能“集中力量辦大事”，使國家富強安定。
老子認為，宇宙的本質是“一”，統一會解決一切問題。
他說：“天得一以清，地得一以甯……侯王得一以為天下正。
”（《老子·第三十九章》） 法家則是對大一統政治制度貢獻最多的一個思想流派。
韓非子認為“一栖兩雄”“一家二貴”“夫妻持政”（《韓非子·揚權》）是禍亂的原因。
但是，與此形成鮮明對比的是，希臘時代的思想家卻紛紛反對統一。
希臘在曆史上一直沒能統一。
希臘版圖由無數個小小的碎片構成，那些林立的城邦在數世紀中一直動蕩不安，這種形勢和春秋戰國十分相似。
不過，希臘人對“統一”從來沒有熱衷過。
希臘人極為推崇城邦獨立自治制度，小國寡民的城邦，是他們所能夠想象的唯一的國家形式。
為了抵禦共同的敵人，希臘的曆史上出現過微弱的聯合呼聲，不過建立大一統的政治統一卻從未使他們動心。
亞裡士多德在批判柏拉圖時指出，“城邦的本質就是許多分子的集合”，倘若過分“劃一”，就是“城邦本質的消亡”。
希臘人容忍并且享受分裂狀态，因為在他們看來，過大的國家不利于公民民主的實行。
城邦領土的過度擴張，便意味着公民集團的擴大，意味着公民與國家間關系的疏遠以及公共生活的松懈甚至完全喪失，這正是希臘人反對政治統一的根本原因。
二 為什麼會有這樣截然不同的思想呢？ 一個重要的原因還是地理環境不同。
與中國的總體環境相似，上古時代的黃河中下遊一帶也處于相對封閉的環境當中。
往北，是無法耕種的草原；往南，是難以開墾的森林；往東，是無法跨越的大海；往西，則是不利農耕的高原。
隻有中原，是一馬平川的黃土。
在這樣封閉的環境之中，人們很容易形成世界大同、資源有限的觀念。
中國的農業文明非常早熟，人口增長得也很快，新石器時代後期，各個文明區就已經開始了對土地、水源這些資源的争奪。
我們翻開司馬遷厚厚的《史記》，出現的第一個人物是誰呢？就是黃帝。
黃帝被尊為中華“人文初祖”。
中華民族的曆史，是從黃帝時期開始叙述的。
司馬遷認為，自從神農發明了農業之後，人們才走出蒙昧。
不過，由于天下沒有共主，“諸侯相侵伐”，“暴虐百姓”。
各個部落成天打仗，天下一片大亂，百姓生活動蕩不安。
司馬遷的這個說法是有考古學的依據的。
考古發現，從史前的仰韶時代到邦國林立的龍山時代，戰争連綿不絕，規模宏大。
這一時期，先民墓地中無頭墓、無屍墓、身首分離墓，以及身帶刀傷、箭傷的屍體大量出現。
大量的防禦性城池也是在這一時期首次出現。
這其實就是《史記》開篇所說的“諸侯相侵伐”與“暴虐百姓”。
這個時候，黃帝出現了，成為自己部落的領袖。
當時有一個很強大的部落叫炎帝部落，憑仗自己武力出衆，欲征服其他部落。
那些部落不服，都投靠到黃帝部落以求保護。
于是黃帝整軍備戰，與炎帝大戰于阪泉之野，“三戰，然後得其志”。
炎帝戰敗，俯首稱臣，遂與黃帝組成炎黃部落聯合體。
炎黃部落聯合到一起後，實力更加強大，就開始征讨其他不服者。
黃帝發現南方的九黎族桀骜不馴，于是聯合炎帝，共同征服了九黎族的首領蚩尤。
這場戰争發生在涿鹿之野。
相傳這場惡戰規模巨大，慘烈異常，以緻“流血百裡”，“血流漂杵”，最後殺得“九隅無遺”。
縱觀黃帝的一生，就是戰鬥和征服的一生。
隻要有不服從自己的部族，黃帝就要領兵征伐。
“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗甯居”，黃帝一輩子都在領兵打仗。
在兩次大勝之後，黃帝又先後征服了東方的太臯，西方的少昊，北方的颛顼，樹立了自己的絕對權威。
“五十二戰而天下鹹服”，通過武力确立了自己的最高領袖地位。
“諸侯鹹尊
但是百家在思想上有一個共同點，那就是追求“大一統”。
所有的學派都呼籲趕快實現國家的重新統一，都認為天下沒有共主是不正常的，這會讓人心神不甯，必然導緻天下混亂，戰争連綿，民不聊生。
孟子征引孔子的說法：“天無二日，民無二王。
”（《孟子·萬章上》）面對“天下惡乎定”這個問題，孟子說“定于一”（《孟子·梁惠王上》），唯一的途徑是統一天下。
墨子則主張建立一個絕對君主專制的大一統國家。
他的政治夢想是“尚同”（《墨子·尚同》），建立一個層級鮮明、紀律嚴厲、絕對整齊劃一、消滅個性和多樣性的社會。
這樣才能“集中力量辦大事”，使國家富強安定。
老子認為，宇宙的本質是“一”，統一會解決一切問題。
他說：“天得一以清，地得一以甯……侯王得一以為天下正。
”（《老子·第三十九章》） 法家則是對大一統政治制度貢獻最多的一個思想流派。
韓非子認為“一栖兩雄”“一家二貴”“夫妻持政”（《韓非子·揚權》）是禍亂的原因。
但是，與此形成鮮明對比的是，希臘時代的思想家卻紛紛反對統一。
希臘在曆史上一直沒能統一。
希臘版圖由無數個小小的碎片構成，那些林立的城邦在數世紀中一直動蕩不安，這種形勢和春秋戰國十分相似。
不過，希臘人對“統一”從來沒有熱衷過。
希臘人極為推崇城邦獨立自治制度，小國寡民的城邦，是他們所能夠想象的唯一的國家形式。
為了抵禦共同的敵人，希臘的曆史上出現過微弱的聯合呼聲，不過建立大一統的政治統一卻從未使他們動心。
亞裡士多德在批判柏拉圖時指出，“城邦的本質就是許多分子的集合”，倘若過分“劃一”，就是“城邦本質的消亡”。
希臘人容忍并且享受分裂狀态，因為在他們看來，過大的國家不利于公民民主的實行。
城邦領土的過度擴張，便意味着公民集團的擴大，意味着公民與國家間關系的疏遠以及公共生活的松懈甚至完全喪失，這正是希臘人反對政治統一的根本原因。
二 為什麼會有這樣截然不同的思想呢？ 一個重要的原因還是地理環境不同。
與中國的總體環境相似，上古時代的黃河中下遊一帶也處于相對封閉的環境當中。
往北，是無法耕種的草原；往南，是難以開墾的森林；往東，是無法跨越的大海；往西，則是不利農耕的高原。
隻有中原，是一馬平川的黃土。
在這樣封閉的環境之中，人們很容易形成世界大同、資源有限的觀念。
中國的農業文明非常早熟，人口增長得也很快，新石器時代後期，各個文明區就已經開始了對土地、水源這些資源的争奪。
我們翻開司馬遷厚厚的《史記》，出現的第一個人物是誰呢？就是黃帝。
黃帝被尊為中華“人文初祖”。
中華民族的曆史，是從黃帝時期開始叙述的。
司馬遷認為，自從神農發明了農業之後，人們才走出蒙昧。
不過，由于天下沒有共主，“諸侯相侵伐”，“暴虐百姓”。
各個部落成天打仗，天下一片大亂，百姓生活動蕩不安。
司馬遷的這個說法是有考古學的依據的。
考古發現，從史前的仰韶時代到邦國林立的龍山時代，戰争連綿不絕，規模宏大。
這一時期，先民墓地中無頭墓、無屍墓、身首分離墓，以及身帶刀傷、箭傷的屍體大量出現。
大量的防禦性城池也是在這一時期首次出現。
這其實就是《史記》開篇所說的“諸侯相侵伐”與“暴虐百姓”。
這個時候，黃帝出現了，成為自己部落的領袖。
當時有一個很強大的部落叫炎帝部落，憑仗自己武力出衆，欲征服其他部落。
那些部落不服，都投靠到黃帝部落以求保護。
于是黃帝整軍備戰，與炎帝大戰于阪泉之野，“三戰，然後得其志”。
炎帝戰敗，俯首稱臣，遂與黃帝組成炎黃部落聯合體。
炎黃部落聯合到一起後，實力更加強大，就開始征讨其他不服者。
黃帝發現南方的九黎族桀骜不馴，于是聯合炎帝，共同征服了九黎族的首領蚩尤。
這場戰争發生在涿鹿之野。
相傳這場惡戰規模巨大，慘烈異常，以緻“流血百裡”，“血流漂杵”，最後殺得“九隅無遺”。
縱觀黃帝的一生，就是戰鬥和征服的一生。
隻要有不服從自己的部族，黃帝就要領兵征伐。
“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗甯居”，黃帝一輩子都在領兵打仗。
在兩次大勝之後，黃帝又先後征服了東方的太臯，西方的少昊，北方的颛顼，樹立了自己的絕對權威。
“五十二戰而天下鹹服”，通過武力确立了自己的最高領袖地位。
“諸侯鹹尊