第十一章 秦國崛起的秘密
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秦國是一個蠻夷化程度很深的國家。
從西周時代起，中原的諸侯國就認為秦國是蠻夷之邦，認為它是異類，稱之為“秦夷”，說它是“戎狄”。
秦“辟在雍州，不與中國諸侯之會盟，夷狄遇之”，列國開會的時候都不叫上秦國。
确實，秦國在很多地方和中原諸侯國不一樣。
首先是它沒文化，李斯所謂“士不産于秦”，荀子說秦國“無儒”，沒有深厚的禮樂文化傳統。
所以秦國的人才包括商鞅、韓非、李斯都是從外面招聘來的，沒有本國培養出來的；其次，秦國不實行嫡長繼承制，沒有嚴格的宗法制，“擇勇猛者而立之”（《春秋公羊傳·昭公五年》），老百姓生活當中“父子無别，同室而居”（《史記·商君列傳》）。
所以這确實是一個沒啥文化的落後地方。
秦國的發展曲線是春秋列國中最為特别的。
其他國家的發展史都是一個逐漸中原化的過程，比如楚國，雖然一開始也是蠻夷，但是後來不懈地吸收中原文化，成功地成為一個禮樂之邦，文化非常發達，甚至變得比中原國家還講究。
但是秦國的發展路線與楚國相反，秦國在一開始也曾經努力中原化，但是中間因為一次偶然事件掉了頭。
秦穆公時，西戎的使者由餘前來拜訪，兩人之間發生了一次對話。
秦穆公問：“中國以詩書禮樂法度為政，然尚時亂，今戎夷無此，何以為治，不亦難乎？”中原國家有詩書禮樂，現在尚且亂成一鍋粥，你們西戎沒有什麼文化，治理起來是不是更難啊？ 由餘本是晉人之後，因為投身于西戎而被重用，因此，他非常熟悉中原文化和遊牧文化的區别。
由餘笑着回答道：“此乃中國所以亂也。
夫自上聖黃帝作為禮樂法度，身以先之，僅以小治。
及其後世，日以驕淫。
阻法度之威，以責督于下，下罷極則以仁義怨望于上，上下交争怨而相篡弑，至于滅宗，皆以此類也。
夫戎夷不然。
上含淳德以遇其下，下懷忠信以事其上，一國之政猶一身之治，不知所以治，此真聖人之治也。
” 在由餘看來，詩書禮樂，正是中原國家混亂的原因。
因為中原文化發展的規律是國家富強後統治者必然驕奢淫逸，下層則以禮義的标準來要求上層，導緻國家上層和下層分裂，造成内亂。
而草原民族文化則不然。
草原地區物質文化不發達，貧富差距也不大，他們沒有民主觀念，沒有權利意識，能吃苦，以絕對服從為天職，具有高度的凝聚力和向心力。
因此上下一心，都很團結。
這一席話說得秦穆公如夢初醒，深以由餘為賢，遂聘由餘為賓客。
從此之後，秦國的立國戰略發生根本性變化，它不再緻力于向中原發展，而是向戎狄發展，“益國十二，開地千裡，遂霸西戎”。
吞并了大量羌戎人口，大力吸收戎狄文化之後，秦國的文化面貌發生了明顯變化。
考古發現秦文化中的屈肢葬、土洞墓、繭形壺、鏟形袋足鬲等一系列獨具特色的文化因素，中原其他國家沒有，但是西北一些少數民族卻有。
[6] 這種吸收是有意識的行為，是為了競争的需要、生存的需要。
西北少數民族的強兵良馬成為秦軍隊的有生力量；與西戎的融合，給秦人的軀體注入更多粗犷和野蠻，決定了秦人狼一樣的性格。
因此，在戰國七雄中，秦國文化是最獨特的。
秦國百姓和遊牧民族一樣，停留在“淳樸忠厚”的半野蠻狀态。
與中原散漫的農業文明比，秦國文化具有紀律嚴明、上下一緻的軍事化作風：“秦中士卒，以軍中為家，将帥為父母，不約而親，不謀而信，一心同功，死不旋踵。
” 在戰國七雄中，秦國文化是最野蠻、最缺乏人道主義精神的。
正在中原國家漸漸廢止殉人的野蠻風俗的時候，秦國卻變本加厲。
考古發現，秦武公死時（前678年），殉葬者66人；秦穆公死時（前621年），殉葬者居然多達177人，創了曆史之最。
戰國七雄中，秦國也是最功利的，隻求物質利益，不重精神價值。
秦國文化的簡單直接，我們從這個故事中就可以看出： 秦國宣太後執政期間，韓國曾向秦求救。
宣太後在朝堂上對韓國使者大談性生活：“我從前服侍先王時，先王把大腿壓在我身上，我很難受；先王把身子壓在我身上，我卻很愉悅。
為什麼呢？因為承寵交歡，我嘗到了甜頭。
韓向秦求救，要拿什麼讓秦不覺得沉重，而感
從西周時代起，中原的諸侯國就認為秦國是蠻夷之邦，認為它是異類，稱之為“秦夷”，說它是“戎狄”。
秦“辟在雍州，不與中國諸侯之會盟，夷狄遇之”，列國開會的時候都不叫上秦國。
确實，秦國在很多地方和中原諸侯國不一樣。
首先是它沒文化，李斯所謂“士不産于秦”，荀子說秦國“無儒”，沒有深厚的禮樂文化傳統。
所以秦國的人才包括商鞅、韓非、李斯都是從外面招聘來的，沒有本國培養出來的；其次，秦國不實行嫡長繼承制，沒有嚴格的宗法制，“擇勇猛者而立之”（《春秋公羊傳·昭公五年》），老百姓生活當中“父子無别，同室而居”（《史記·商君列傳》）。
所以這确實是一個沒啥文化的落後地方。
秦國的發展曲線是春秋列國中最為特别的。
其他國家的發展史都是一個逐漸中原化的過程，比如楚國，雖然一開始也是蠻夷，但是後來不懈地吸收中原文化，成功地成為一個禮樂之邦，文化非常發達，甚至變得比中原國家還講究。
但是秦國的發展路線與楚國相反，秦國在一開始也曾經努力中原化，但是中間因為一次偶然事件掉了頭。
秦穆公時，西戎的使者由餘前來拜訪，兩人之間發生了一次對話。
秦穆公問：“中國以詩書禮樂法度為政，然尚時亂，今戎夷無此，何以為治，不亦難乎？”中原國家有詩書禮樂，現在尚且亂成一鍋粥，你們西戎沒有什麼文化，治理起來是不是更難啊？ 由餘本是晉人之後，因為投身于西戎而被重用，因此，他非常熟悉中原文化和遊牧文化的區别。
由餘笑着回答道：“此乃中國所以亂也。
夫自上聖黃帝作為禮樂法度，身以先之，僅以小治。
及其後世，日以驕淫。
阻法度之威，以責督于下，下罷極則以仁義怨望于上，上下交争怨而相篡弑，至于滅宗，皆以此類也。
夫戎夷不然。
上含淳德以遇其下，下懷忠信以事其上，一國之政猶一身之治，不知所以治，此真聖人之治也。
” 在由餘看來，詩書禮樂，正是中原國家混亂的原因。
因為中原文化發展的規律是國家富強後統治者必然驕奢淫逸，下層則以禮義的标準來要求上層，導緻國家上層和下層分裂，造成内亂。
而草原民族文化則不然。
草原地區物質文化不發達，貧富差距也不大，他們沒有民主觀念，沒有權利意識，能吃苦，以絕對服從為天職，具有高度的凝聚力和向心力。
因此上下一心，都很團結。
這一席話說得秦穆公如夢初醒，深以由餘為賢，遂聘由餘為賓客。
從此之後，秦國的立國戰略發生根本性變化，它不再緻力于向中原發展，而是向戎狄發展，“益國十二，開地千裡，遂霸西戎”。
吞并了大量羌戎人口，大力吸收戎狄文化之後，秦國的文化面貌發生了明顯變化。
考古發現秦文化中的屈肢葬、土洞墓、繭形壺、鏟形袋足鬲等一系列獨具特色的文化因素，中原其他國家沒有，但是西北一些少數民族卻有。
[6] 這種吸收是有意識的行為，是為了競争的需要、生存的需要。
西北少數民族的強兵良馬成為秦軍隊的有生力量；與西戎的融合，給秦人的軀體注入更多粗犷和野蠻，決定了秦人狼一樣的性格。
因此，在戰國七雄中，秦國文化是最獨特的。
秦國百姓和遊牧民族一樣，停留在“淳樸忠厚”的半野蠻狀态。
與中原散漫的農業文明比，秦國文化具有紀律嚴明、上下一緻的軍事化作風：“秦中士卒，以軍中為家，将帥為父母，不約而親，不謀而信，一心同功，死不旋踵。
” 在戰國七雄中，秦國文化是最野蠻、最缺乏人道主義精神的。
正在中原國家漸漸廢止殉人的野蠻風俗的時候，秦國卻變本加厲。
考古發現，秦武公死時（前678年），殉葬者66人；秦穆公死時（前621年），殉葬者居然多達177人，創了曆史之最。
戰國七雄中，秦國也是最功利的，隻求物質利益，不重精神價值。
秦國文化的簡單直接，我們從這個故事中就可以看出： 秦國宣太後執政期間，韓國曾向秦求救。
宣太後在朝堂上對韓國使者大談性生活：“我從前服侍先王時，先王把大腿壓在我身上，我很難受；先王把身子壓在我身上，我卻很愉悅。
為什麼呢？因為承寵交歡，我嘗到了甜頭。
韓向秦求救，要拿什麼讓秦不覺得沉重，而感