第十三章 影響深遠的周秦之變
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經濟上是自給自足的，不用往來。
“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的狀态，對今天習慣了大共同體生活的中國人來說，可能難以想象。
其實，如果對比一下歐洲中世紀的莊園，也許就比較容易理解了。
日耳曼民族消滅了羅馬帝國後，各地封建主關起門來過日子，中世紀莊園都是自給自足的，所有的生活用品基本上都可以自己生産，既種地打糧，也養牛養豬，還有人從事手工，當木匠或者鐵匠。
也就是說，關上大門與世隔絕也沒有任何問題。
莊園裡的農奴和農民是不能随便離開莊園的。
因此“每一個莊園就是一個社會。
農民們大概一輩子都不會跑出家鄉十裡地以外去；莊園是一個自給自足的地方，若沒有戰争波及這裡，它與外界就幾乎沒有任何關系。
當時英國布滿大大小小這樣的莊園”[11]。
周代社會也差不多是這樣。
所以當時社會橫向的結構是不連貫的，可以互不往來，或者很少往來。
縱向呢？當時社會上當然有等級結構，最上面是周天子，然後是諸侯，然後是卿，然後是士。
雖然整齊有序，但是這種結構不像後來的官僚結構那樣能“一竿子插到底”。
為什麼呢？因為和中世紀歐洲一樣，“主人的主人不是我的主人，附庸的附庸也不是我的附庸”。
每個人隻對他的直接上級負責，不對上級的上級負責。
讀春秋戰國史料的時候，相信很多人會有一個疑問：為什麼孔子和孟子周遊列國，不停地徒勞地遊說各國的君主，卻不去見最高領導？明明他們好幾次路過周天子的領地，但就是不去朝見周天子。
這是怎麼回事？ 關于這個問題，有人解釋說，是因為周天子無權，諸侯有權，找他辦不成事。
可是有人也有疑惑，沒權并不妨礙你去尊敬他、朝見他啊，孔子成天喊着要“尊王”，越是沒權，你越應該尊重他啊。
所以明治維新的時候，有的日本學者抓住這一點，說孔子不忠于周朝。
這其實就說明了後世的人對周制的不理解。
在周制中，隻有諸侯才需要效忠周天子，有朝見周天子的義務。
孔子和孟子勉強隻能算卿大夫一級，他們隻需要對諸侯一級負責，輪不到他們對周天子負責。
為了理解這一點，我們再來看一個故事。
齊國有一個權臣叫崔杼，他派手下去刺殺他的國君齊莊公。
如果故事發生在秦代以後，崔杼這個手下的行為肯定是大逆不道的，因為任何人都是國君的臣子，但是春秋時代的人們并不這樣想。
齊莊公看到崔杼的部下，說求求你，不要殺掉我啊。
崔杼的部下說，對不起，我不是你的臣子，我是崔杼的臣子，我隻聽崔杼的話，“不知二命”。
你要有命令，請和崔杼說，和我說不着；我隻忠于崔杼，所以必須殺掉你。
秦晖先生分析說，崔杼的部下在國君面前能如此長篇大論、振振有詞，說明這個道理是當時大家公認的：我們隻對我們的上一級負責，再上一級，我們就不用管了。
四 我相信，大家能從前面幾個故事中感覺到，周代的人們是生活在一個一個小的自治社會當中的，也就是小共同體當中。
在這些小共同體中，各地諸侯大夫的權力是世襲的，不是上面的天子或者國君賜予的，因此也不能被他們剝奪。
統治者的經濟來源是自己領地的收入，而不是上一級給的工資。
這說明什麼？說明他們有很大的自治權，他們的實力來自自己領地内民衆的效忠，而不是憑借上級領導的賞識。
他們很在乎是否獲得本地民衆的支持，制定措施要考慮民衆的感受，剝削和壓迫必須有一定限度。
因此，在這種社會結構中，自上而下的社會控制力也是很差的。
上一級的命令隻能到達自己的下一級，而無法穿透一層層的層級結構直接到達社會最底層。
與此同時，小共同體社會的信息傳遞效率是很差的，周天子會了解諸侯國的一些大體情況，但很難掌握具體情況，至于諸侯國下面各個卿大夫領地的情況，他更是完全不了解。
他想知道全天下一共有多少人口，直接從老百姓那裡收稅，是很難的，甚至是不可能的。
換句話說，這樣的社會，汲取能力很有限。
因此，這種小共同體的結構顯然不利于國家集權，也不利于國家汲取社會資源，統一指揮來辦大事。
五 所以周制的社會結構就像是大船中有一個又一個的隔水艙，雖然同處一條大船，但這些隔水艙彼此是相對獨立的。
周秦之變的内容，就是國家權力打破層層限制，把小隔水艙全部打通，把一個個小共同體連接成了一個大共同體。
首先，各國諸侯國
“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”的狀态，對今天習慣了大共同體生活的中國人來說，可能難以想象。
其實，如果對比一下歐洲中世紀的莊園，也許就比較容易理解了。
日耳曼民族消滅了羅馬帝國後，各地封建主關起門來過日子，中世紀莊園都是自給自足的，所有的生活用品基本上都可以自己生産，既種地打糧，也養牛養豬，還有人從事手工，當木匠或者鐵匠。
也就是說，關上大門與世隔絕也沒有任何問題。
莊園裡的農奴和農民是不能随便離開莊園的。
因此“每一個莊園就是一個社會。
農民們大概一輩子都不會跑出家鄉十裡地以外去；莊園是一個自給自足的地方，若沒有戰争波及這裡，它與外界就幾乎沒有任何關系。
當時英國布滿大大小小這樣的莊園”[11]。
周代社會也差不多是這樣。
所以當時社會橫向的結構是不連貫的，可以互不往來，或者很少往來。
縱向呢？當時社會上當然有等級結構，最上面是周天子，然後是諸侯，然後是卿，然後是士。
雖然整齊有序，但是這種結構不像後來的官僚結構那樣能“一竿子插到底”。
為什麼呢？因為和中世紀歐洲一樣，“主人的主人不是我的主人，附庸的附庸也不是我的附庸”。
每個人隻對他的直接上級負責，不對上級的上級負責。
讀春秋戰國史料的時候，相信很多人會有一個疑問：為什麼孔子和孟子周遊列國，不停地徒勞地遊說各國的君主，卻不去見最高領導？明明他們好幾次路過周天子的領地，但就是不去朝見周天子。
這是怎麼回事？ 關于這個問題，有人解釋說，是因為周天子無權，諸侯有權，找他辦不成事。
可是有人也有疑惑，沒權并不妨礙你去尊敬他、朝見他啊，孔子成天喊着要“尊王”，越是沒權，你越應該尊重他啊。
所以明治維新的時候，有的日本學者抓住這一點，說孔子不忠于周朝。
這其實就說明了後世的人對周制的不理解。
在周制中，隻有諸侯才需要效忠周天子，有朝見周天子的義務。
孔子和孟子勉強隻能算卿大夫一級，他們隻需要對諸侯一級負責，輪不到他們對周天子負責。
為了理解這一點，我們再來看一個故事。
齊國有一個權臣叫崔杼，他派手下去刺殺他的國君齊莊公。
如果故事發生在秦代以後，崔杼這個手下的行為肯定是大逆不道的，因為任何人都是國君的臣子，但是春秋時代的人們并不這樣想。
齊莊公看到崔杼的部下，說求求你，不要殺掉我啊。
崔杼的部下說，對不起，我不是你的臣子，我是崔杼的臣子，我隻聽崔杼的話，“不知二命”。
你要有命令，請和崔杼說，和我說不着；我隻忠于崔杼，所以必須殺掉你。
秦晖先生分析說，崔杼的部下在國君面前能如此長篇大論、振振有詞，說明這個道理是當時大家公認的：我們隻對我們的上一級負責，再上一級，我們就不用管了。
四 我相信，大家能從前面幾個故事中感覺到，周代的人們是生活在一個一個小的自治社會當中的，也就是小共同體當中。
在這些小共同體中，各地諸侯大夫的權力是世襲的，不是上面的天子或者國君賜予的，因此也不能被他們剝奪。
統治者的經濟來源是自己領地的收入，而不是上一級給的工資。
這說明什麼？說明他們有很大的自治權，他們的實力來自自己領地内民衆的效忠，而不是憑借上級領導的賞識。
他們很在乎是否獲得本地民衆的支持，制定措施要考慮民衆的感受，剝削和壓迫必須有一定限度。
因此，在這種社會結構中，自上而下的社會控制力也是很差的。
上一級的命令隻能到達自己的下一級，而無法穿透一層層的層級結構直接到達社會最底層。
與此同時，小共同體社會的信息傳遞效率是很差的，周天子會了解諸侯國的一些大體情況，但很難掌握具體情況，至于諸侯國下面各個卿大夫領地的情況，他更是完全不了解。
他想知道全天下一共有多少人口，直接從老百姓那裡收稅，是很難的，甚至是不可能的。
換句話說，這樣的社會，汲取能力很有限。
因此，這種小共同體的結構顯然不利于國家集權，也不利于國家汲取社會資源，統一指揮來辦大事。
五 所以周制的社會結構就像是大船中有一個又一個的隔水艙，雖然同處一條大船，但這些隔水艙彼此是相對獨立的。
周秦之變的内容，就是國家權力打破層層限制，把小隔水艙全部打通，把一個個小共同體連接成了一個大共同體。
首先，各國諸侯國