第六章 夏商周三代：血緣紐帶的擴大
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非常長期、需要繼續付出努力的研究任務》，國務院新聞辦公室網站。
http://www.scio.gov.cn/xwfbh/xwbfbh/wqfbh/37601/38374/zy38378/Document/1630143/1630143.htm
[23]參見黃顯功：《月下掩卷：史林學步集》，上海人民出版社，2017，第243頁。
[24]王甯：《〈釋支幹〉辯補——〈釋支幹〉研究之四》，《郭沫若學刊》1997年第2期。
[25]史有為編：《漢語外來詞》（增訂本），商務印書館，2013，第36頁。
[26]《全球通史》的作者斯塔夫裡阿諾斯就認為，中國文明是在本土繁榮的新石器時代的文化基礎上發展起來的，中國本土文化一直是連續發展的。
外來的物種和技術隻是刺激了中華文明的發展，而并沒有改變它的基本性格。
[27]嚴文明：《史前聚落考古的重要成果——〈姜寨〉評述》，《文物》1990年第12期。
[28]劉明：《先秦儒家生死觀探析》，碩士學位論文，鄭州大學，2004。
[29]範州成：《從殷墟蔔辭看血緣祖先崇拜的由來》，碩士學位論文，蘇州大學，2005。
[30]範州成：《從殷墟蔔辭看血緣祖先崇拜的由來》，碩士學位論文，蘇州大學，2005。
[31]“薩滿教”是在世界各地普遍存在的原始信仰，今天仍然遺存于中國東北、蒙古、北美、澳大利亞、北極因紐特人地帶。
張光直認為，“薩滿式的文明是中國古代文明最主要的一個特征”。
薩滿“登天入地進行宇宙飛行”的觀念和中國古代的“巫觋通天”觀念一脈相承。
商代文化中表現出大量薩滿教的特征。
商人起自東北（傅斯年《夷夏東西說》），商人的酒文化和占蔔文化，明顯地混合了薩滿教和祖先崇拜。
[32]塞缪爾·E.芬納：《統治史》（卷一），華東師範大學出版社，2014，第477頁。
[33]劉學堂：《彩陶與青銅的對話》，商務印書館，2016，第203頁。
[34]王以欣：《古代中國與希臘羅馬世界的通靈術——一個文化比較研究》，《外國曆史研究》2018年第1期。
[35]塞缪爾·E.芬納：《統治史》（卷一），華東師範大學出版社，2014，第111頁。
[36]陳宣良：《中國文明的本質》（卷五），上海人民出版社出版社，2016，第90頁。
[37]塞缪爾·E.芬納：《統治史》（卷一），華東師範大學出版社，2014，第110頁。
[38]“中國古代文明不同于美索不達米亞文明，後者依賴貿易獲取必需品和貴重物品，貿易對經濟至關重要，也是政治體制形成的關鍵所在。
而古代中國人主要依靠豐富的本地自然資源滿足生業需求。
”（劉莉、陳星燦：《中國考古學：舊石器時代晚期到早期青銅時代》，生活·讀書·新知三聯書店，2017，第415頁。
） [39]劉莉、陳星燦：《中國考古學：舊石器時代晚期到早期青銅時代》，生活·讀書·新知三聯書店，2017，第412頁。
[40]張光直：《考古學專題六講》，文物出版社，1986，第23頁。
[41]佛教寺廟是外來文化，道教也是後起的，不在此論之列。
[42]這樣的話，夏朝的這種天下共主的地位就很不穩固。
我們都聽說過後羿射日的傳說，據說後羿就一度取代了夏朝君主的統治地位。
原來夏啟死了之後，他的兒子太康繼位。
但是這個太康不怎麼争氣，能力比較差，于是東夷一個叫有窮氏的部落趁機西進，這個部落的首領就是那位著名的善射的後羿，他把太康趕跑，即位稱王（後）。
夏朝直到少康才複國，史稱“少康中興”。
但是經此一變，夏朝的國王對天下“萬國”的統治更是隻剩下名義上的意義。
[43]馮盛國：《兩周時期華夷關系研究》，博士學位論文，陝西師範大學，2014。
[44]如果想深入了解這方面的最新研究成果，可以參考陳民鎮的論文《奴隸社會之辯——重審中國奴隸社會階段論争》，《曆史研究》2017年第1期。
[45]在甲骨蔔辭中可以看到，羌人戰俘大量被用作祭祀中的人牲。
[46]徐複觀：《兩漢思想史》，九州出版社，2014，第28頁。
[47]劉澤華、王茂和、王蘭仲：《專制權力與中國社會》，天津古籍出版社，2005，第5頁。
[24]王甯：《〈釋支幹〉辯補——〈釋支幹〉研究之四》，《郭沫若學刊》1997年第2期。
[25]史有為編：《漢語外來詞》（增訂本），商務印書館，2013，第36頁。
[26]《全球通史》的作者斯塔夫裡阿諾斯就認為，中國文明是在本土繁榮的新石器時代的文化基礎上發展起來的，中國本土文化一直是連續發展的。
外來的物種和技術隻是刺激了中華文明的發展，而并沒有改變它的基本性格。
[27]嚴文明：《史前聚落考古的重要成果——〈姜寨〉評述》，《文物》1990年第12期。
[28]劉明：《先秦儒家生死觀探析》，碩士學位論文，鄭州大學，2004。
[29]範州成：《從殷墟蔔辭看血緣祖先崇拜的由來》，碩士學位論文，蘇州大學，2005。
[30]範州成：《從殷墟蔔辭看血緣祖先崇拜的由來》，碩士學位論文，蘇州大學，2005。
[31]“薩滿教”是在世界各地普遍存在的原始信仰，今天仍然遺存于中國東北、蒙古、北美、澳大利亞、北極因紐特人地帶。
張光直認為，“薩滿式的文明是中國古代文明最主要的一個特征”。
薩滿“登天入地進行宇宙飛行”的觀念和中國古代的“巫觋通天”觀念一脈相承。
商代文化中表現出大量薩滿教的特征。
商人起自東北（傅斯年《夷夏東西說》），商人的酒文化和占蔔文化，明顯地混合了薩滿教和祖先崇拜。
[32]塞缪爾·E.芬納：《統治史》（卷一），華東師範大學出版社，2014，第477頁。
[33]劉學堂：《彩陶與青銅的對話》，商務印書館，2016，第203頁。
[34]王以欣：《古代中國與希臘羅馬世界的通靈術——一個文化比較研究》，《外國曆史研究》2018年第1期。
[35]塞缪爾·E.芬納：《統治史》（卷一），華東師範大學出版社，2014，第111頁。
[36]陳宣良：《中國文明的本質》（卷五），上海人民出版社出版社，2016，第90頁。
[37]塞缪爾·E.芬納：《統治史》（卷一），華東師範大學出版社，2014，第110頁。
[38]“中國古代文明不同于美索不達米亞文明，後者依賴貿易獲取必需品和貴重物品，貿易對經濟至關重要，也是政治體制形成的關鍵所在。
而古代中國人主要依靠豐富的本地自然資源滿足生業需求。
”（劉莉、陳星燦：《中國考古學：舊石器時代晚期到早期青銅時代》，生活·讀書·新知三聯書店，2017，第415頁。
） [39]劉莉、陳星燦：《中國考古學：舊石器時代晚期到早期青銅時代》，生活·讀書·新知三聯書店，2017，第412頁。
[40]張光直：《考古學專題六講》，文物出版社，1986，第23頁。
[41]佛教寺廟是外來文化，道教也是後起的，不在此論之列。
[42]這樣的話，夏朝的這種天下共主的地位就很不穩固。
我們都聽說過後羿射日的傳說，據說後羿就一度取代了夏朝君主的統治地位。
原來夏啟死了之後，他的兒子太康繼位。
但是這個太康不怎麼争氣，能力比較差，于是東夷一個叫有窮氏的部落趁機西進，這個部落的首領就是那位著名的善射的後羿，他把太康趕跑，即位稱王（後）。
夏朝直到少康才複國，史稱“少康中興”。
但是經此一變，夏朝的國王對天下“萬國”的統治更是隻剩下名義上的意義。
[43]馮盛國：《兩周時期華夷關系研究》，博士學位論文，陝西師範大學，2014。
[44]如果想深入了解這方面的最新研究成果，可以參考陳民鎮的論文《奴隸社會之辯——重審中國奴隸社會階段論争》，《曆史研究》2017年第1期。
[45]在甲骨蔔辭中可以看到，羌人戰俘大量被用作祭祀中的人牲。
[46]徐複觀：《兩漢思想史》，九州出版社，2014，第28頁。
[47]劉澤華、王茂和、王蘭仲：《專制權力與中國社會》，天津古籍出版社，2005，第5頁。