外篇一 周滅商與華夏新生
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身，被商人發揮到了極緻。
其中，對蔔骨燒灼紋路進行解讀和運算的部分屬于“八卦”。
3文王周昌到老年時，開始癡迷于這種來自東方的神秘運算技術。
由此，周人和古中國的命運開始發生轉折。
文王野心：八卦 文王周昌年幼時就繼承了族長之位。
實際上，他的父親季曆很可能早夭而沒有當過族長。
季曆的妻子、周昌的母親大任來自東方，商朝顯然支持幼年周昌繼任周族之長。
他成年後繼續從東方迎娶妻子大姒，也是沿襲祖父亶父以來投靠商朝的政策，同時保障自己的權威。
4 掌握甲骨占蔔和八卦推算技術的，都是巫師家族，他們世代傳承此職，将其作為家傳絕技秘不示人。
後世人傳說，周文王在被商纣囚禁期間，将八卦推衍為六十四卦，這種說法也許有一定來曆，但周昌接觸和演算八卦的開端肯定更早。
可以想象，當老年周昌對“八卦”發生興趣後，肯定對占蔔師軟硬兼施使用了各種手段，終于迫使他們交待出卦象運算原理。
商、周時代，偶或有沉迷占蔔之術的上層人士，但老年周昌的驚人之舉，就是從中獲得了背叛商朝，取而代之的啟示。
這顯然遠遠超出了作為商人臣屬的本分，而且背離了自祖父亶父以來的立國之本。
周昌究竟是如何推衍、論證的，現在已經不得而知。
但現存《周易》中的《彖辭》部分，據說就是文王周昌所作，其中有些語言确實顯露出不臣之心，比如“宜建侯”“履帝位”“建侯行師”這類語言，已經明顯超出了臣子本分，充滿反逆殺機（屯、履、豫卦）。
多個卦的《彖辭》都顯示，“東北喪朋，西南得朋”。
東北方不利而機會在西南。
商人統治中心在黃河以北，正是周人的東北方，這無疑預示着和商王決裂之機已到，需要聯絡西部羌人，甚至西南方深山的各族為同盟軍。
而後來武王滅商時，西南民族蜀、髳、微等确實參戰（坤、蹇、解卦）；文王《彖辭》中出現最多的，是“利涉大川”一詞——從關中到殷都，必須渡過黃河，習慣山居的周人不習水性，這顯然是老年周昌最關心的問題（需、訟、同人、蠱、大畜、益、鼎、渙、中孚等卦）。
沉溺在卦象演算中的周昌忽視了一點：他求教的占蔔師來自商人控制的東方，他們和故鄉的同行有密切聯系。
周人老族長的不臣之心，很有可能通過占蔔師的通信渠道傳向殷都，而商朝占蔔官又是商王的心腹。
于是，商朝軍隊帶走了老周昌。
《史記》等文獻完全沒說這是一場戰事。
也許商軍像以往征收羌族人牲一樣來到周族，順便帶走了周昌。
從當時的實力對比看，老周昌的造反念頭實為異想天開。
所有周族人，包括他的兒子們——後來的武王發、周公旦等等，顯然都被這個想法吓壞了。
商人軍隊執法般輕而易舉地帶走周昌，足以說明周人被震懾之深：他們根本沒有追随首領，對抗商人的實力和勇氣。
周昌被捉走，把所有的難題都留給了兒子們。
夫人大姒為周昌生了好幾個兒子，長子伯邑考，次子周發、周旦此時已經成年。
他們唯一能做的，就是去殷都向商纣王求情，祈求他寬恕周昌因老邁糊塗而産生的妄念。
《史記》記載，幾個從商朝叛逃到周的臣子（闳夭、散宜生等），帶着禮物到商都祈求纣王。
這顯然不是全部實情：見到叛臣隻會增加商纣王的憤怒，何況此時周族也難以吸引到商朝的投誠者。
商纣是異常聰明的人，“知足以距谏，言足以飾非”5，周昌的兒子們不出面，他肯定不會寬恕周人。
文王諸子這次去殷都的屈辱經曆，隻是在他們滅商，奪取天下之後，才被隐諱了起來。
事實上，他們在殷都經曆的遠不止是委屈羞辱，更是如夢魇一般的血腥慘劇。
天邑商：殷都鬼神世界 舊史的零星記載說，周昌長子伯邑考到殷都之後，被商纣王處死且做成了肉醬。
周昌在忍痛吃掉了兒子的肉之後，才獲得釋放（皇甫谧《帝王世紀》）。
這确實顯得過于荒唐，似乎隻能流于野史。
但有了今天殷墟的考古發現和甲骨文獻，我們才知道，這種行為對于商人再正常不過。
圖7 “卯五羌”甲骨文拓片 以往數十年裡，周人一直在向商朝提供羌人俘虜。
對于這些人在殷都的命運，周人可能有一些模糊的了解，卻不會有太具體的觀感，因為西部并沒有商人的人牲祭祀場（至少考古發掘至今尚未發現）。
隻有在老周昌和兒子們相繼到達殷都之後，才親眼目睹了那些經自己之手送給商人的俘虜的下場。
按照甲骨文記載，商人用活人獻祭的方法有很多種。
比較常見的是“卯”祭，這個字是人或牲畜被掏空内髒之後，對半剖開懸挂的形狀，如同今天屠宰流水線上懸挂的豬羊。
事實上，羌人俘虜也确實常和牛、羊一起被殺死“卯”祭。
其他獻祭方式包括奉獻人牲的内髒、鮮血、頭顱。
加工人牲方法有燒烤、滾湯炖爛、風幹成臘肉等等，都有專門的甲骨文字。
這都是加工食物的方法，因為他們就是奉獻給神靈的飲食。
按照習俗，神明享用祭品時也施加了祝福，所以典禮結束之後，獻祭者将分享祭品。
圖8 “卯三羌二牛。
卯五羌三牛。
”甲骨文拓片 這自然會得出一個驚悚的推論：商人，特别是上層商人，很有可能是食人族。
但這并非隻有考古證據。
曆史文獻中除了伯邑考被做成肉醬，還有些對纣王有異心的小國君“鬼侯”“鄂侯”也被做成了肉幹，分賜給其他邦君為食。
按商人觀念，異族的酋長、貴人是最高級的人牲，他們給這種酋長叫“方伯”，再多的普通人牲也抵不上一位方伯。
周昌或者他的繼承人，正是商人眼裡的一位“羌方伯”。
但這次被“用”的為什麼是伯邑考，而不是他的弟弟武王發、周公旦，或者惹出這場風波的老周昌自己？ 圖9 “羌二方白（伯）其用”甲骨文拓片 在《希伯來聖經》裡的上古時代，上帝曾表示喜歡接受長子作為祭禮。
商人未必有這種禮俗，但他們确實喜歡用青壯年男子或兒童獻祭，極少用老年人（對某些特定的神則用青年女子）。
而且，商人習慣用占蔔選擇祭品，他們應當對伯邑考、周發、周旦等兄弟進行了認真考察和占算，來确定誰最适合做成肉醬。
畢竟，用來祭祀的牛、羊事先也要認真檢查，看它們的毛色、肥瘦，以及有沒有疤痕、暗病，這種記載在《春秋》中屢見不鮮。
老周昌的兒子們如何經曆過這一關，他們的感受如何？旁人永遠無法獲知。
無論如何，老周昌重獲自由。
而且，他和兒子們還有了意外收獲。
首先，商纣王對他們的悔過非常滿意，尤其是周昌吃下自己兒子肉的表現。
這大概象征了他衷心歸化于商人文明世界的決心。
纣王授予周昌“西伯”身份，讓他代表商朝管理更大範圍的西方事務。
還有，在這次殷都之旅中，周昌父子獲得了面對面觀察商人高層的機會。
除了那些足以讓人癫狂的血腥祭祀，他們還發現，商朝遠不是他們在西陲時想象的“天邑商”——如同仙界般懸浮在天空的神聖都市。
這裡雖然富麗堂皇，但所有的人，從商纣王到他的兄弟子女親人，都和周人一樣普通，沒有任何神異之處。
最關鍵的是，商人世界并非一個團結的整體。
和任何一位族長、首領一樣（甚至更加嚴重），纣王身邊充斥着心懷不滿的兄弟和宗族成員，他的兒子們為争奪繼承權明争暗鬥。
闳夭、散宜生等向周人暗送秋波的商朝臣子，應當是在這時和周昌父子們建立聯系的。
周武王滅商之後扶植的傀儡，商纣之子武庚，此時肯定也對周人進行了試探拉攏，更不用說商纣那些早已心懷不滿的叔伯兄弟們，比如稍後被處死的比幹。
在這些人看來，周族人和他們那些西方親屬羌人部族，也許是可以利用的潛在力量。
如果商纣王一意孤行，不尊重這些貴族的利益，就有必要聯絡異族，裡應外合發動政變。
商纣王和他身邊的觊觎者們，都沒有想到扶植周族可能帶來的危險。
商人獨占中原已長達六百年，從沒有外來威脅可以動搖它的統治。
而且，商人一緻認為，天界的上帝、諸神主宰着人間一切禍福命運。
已經死去的曆代商王、貴族，也都進入天界成為神靈，擁有大小不一的神力。
那些神靈非常“現實”，隻保佑向他們獻祭的人。
奉獻的人牲、牛羊越多，諸神就越開心，會保證獻祭者享受人間的一切。
商王最重要的工作，就是向天地、山川、祖先之神不停獻祭，祭祀日程表排得滿滿當當，如同營養師的菜單。
在甲骨文記載中，商王會一次宰殺、奉獻三千名人牲，以及一千頭牛。
能夠保存到現在的甲骨文隻是九牛一毛，這肯定不是商人規模最大的祭祀。
由于商王壟斷了向諸神獻祭的權力，也就獨享了諸神的福佑，理所當然要征服、統治大地上的所有民族。
當然，這也是為了給諸神提供更多的祭品。
在這種思維下，商人自然成為了一個以縱欲著稱的民族。
向神明獻祭的人和民族就可得到天佑，于是不必顧及什麼道德戒律，更不必擔心未來的憂患。
《史記》記載了纣王建造酒池肉林、男女裸身集體淫亂等種種荒唐行為。
其實，這和他敲骨看髓的故事一樣，都是将整個商族的醜惡集中到了一個人身上。
種種酷刑、血腥的殺祭，都是商人集體而非纣王一人的娛樂方式。
他們還從上到下沉溺在酗酒惡習之中，終日少有清醒的人。
纣王在位以來，來自西方的人牲數量在減少，但作為釀酒原料的糧食在不斷增加（周昌怠工以後，纣王正試圖在東南方開辟新的人牲來源）。
商王之下的貴族們死後成為小神，但他們也必須保佑後世商王，不能隻顧及自己的子孫。
在纣王之前二百多年，商王盤庚剛剛把都城遷到殷都，他身邊的
其中，對蔔骨燒灼紋路進行解讀和運算的部分屬于“八卦”。
3文王周昌到老年時，開始癡迷于這種來自東方的神秘運算技術。
由此，周人和古中國的命運開始發生轉折。
文王野心：八卦 文王周昌年幼時就繼承了族長之位。
實際上，他的父親季曆很可能早夭而沒有當過族長。
季曆的妻子、周昌的母親大任來自東方，商朝顯然支持幼年周昌繼任周族之長。
他成年後繼續從東方迎娶妻子大姒，也是沿襲祖父亶父以來投靠商朝的政策，同時保障自己的權威。
4 掌握甲骨占蔔和八卦推算技術的，都是巫師家族，他們世代傳承此職，将其作為家傳絕技秘不示人。
後世人傳說，周文王在被商纣囚禁期間，将八卦推衍為六十四卦，這種說法也許有一定來曆，但周昌接觸和演算八卦的開端肯定更早。
可以想象，當老年周昌對“八卦”發生興趣後，肯定對占蔔師軟硬兼施使用了各種手段，終于迫使他們交待出卦象運算原理。
商、周時代，偶或有沉迷占蔔之術的上層人士，但老年周昌的驚人之舉，就是從中獲得了背叛商朝，取而代之的啟示。
這顯然遠遠超出了作為商人臣屬的本分，而且背離了自祖父亶父以來的立國之本。
周昌究竟是如何推衍、論證的，現在已經不得而知。
但現存《周易》中的《彖辭》部分，據說就是文王周昌所作，其中有些語言确實顯露出不臣之心，比如“宜建侯”“履帝位”“建侯行師”這類語言，已經明顯超出了臣子本分，充滿反逆殺機（屯、履、豫卦）。
多個卦的《彖辭》都顯示，“東北喪朋，西南得朋”。
東北方不利而機會在西南。
商人統治中心在黃河以北，正是周人的東北方，這無疑預示着和商王決裂之機已到，需要聯絡西部羌人，甚至西南方深山的各族為同盟軍。
而後來武王滅商時，西南民族蜀、髳、微等确實參戰（坤、蹇、解卦）；文王《彖辭》中出現最多的，是“利涉大川”一詞——從關中到殷都，必須渡過黃河，習慣山居的周人不習水性，這顯然是老年周昌最關心的問題（需、訟、同人、蠱、大畜、益、鼎、渙、中孚等卦）。
沉溺在卦象演算中的周昌忽視了一點：他求教的占蔔師來自商人控制的東方，他們和故鄉的同行有密切聯系。
周人老族長的不臣之心，很有可能通過占蔔師的通信渠道傳向殷都，而商朝占蔔官又是商王的心腹。
于是，商朝軍隊帶走了老周昌。
《史記》等文獻完全沒說這是一場戰事。
也許商軍像以往征收羌族人牲一樣來到周族，順便帶走了周昌。
從當時的實力對比看，老周昌的造反念頭實為異想天開。
所有周族人，包括他的兒子們——後來的武王發、周公旦等等，顯然都被這個想法吓壞了。
商人軍隊執法般輕而易舉地帶走周昌，足以說明周人被震懾之深：他們根本沒有追随首領，對抗商人的實力和勇氣。
周昌被捉走，把所有的難題都留給了兒子們。
夫人大姒為周昌生了好幾個兒子，長子伯邑考，次子周發、周旦此時已經成年。
他們唯一能做的，就是去殷都向商纣王求情，祈求他寬恕周昌因老邁糊塗而産生的妄念。
《史記》記載，幾個從商朝叛逃到周的臣子（闳夭、散宜生等），帶着禮物到商都祈求纣王。
這顯然不是全部實情：見到叛臣隻會增加商纣王的憤怒，何況此時周族也難以吸引到商朝的投誠者。
商纣是異常聰明的人，“知足以距谏，言足以飾非”5，周昌的兒子們不出面，他肯定不會寬恕周人。
文王諸子這次去殷都的屈辱經曆，隻是在他們滅商，奪取天下之後，才被隐諱了起來。
事實上，他們在殷都經曆的遠不止是委屈羞辱，更是如夢魇一般的血腥慘劇。
天邑商：殷都鬼神世界 舊史的零星記載說，周昌長子伯邑考到殷都之後，被商纣王處死且做成了肉醬。
周昌在忍痛吃掉了兒子的肉之後，才獲得釋放（皇甫谧《帝王世紀》）。
這确實顯得過于荒唐，似乎隻能流于野史。
但有了今天殷墟的考古發現和甲骨文獻，我們才知道，這種行為對于商人再正常不過。
圖7 “卯五羌”甲骨文拓片 以往數十年裡，周人一直在向商朝提供羌人俘虜。
對于這些人在殷都的命運，周人可能有一些模糊的了解，卻不會有太具體的觀感，因為西部并沒有商人的人牲祭祀場（至少考古發掘至今尚未發現）。
隻有在老周昌和兒子們相繼到達殷都之後，才親眼目睹了那些經自己之手送給商人的俘虜的下場。
按照甲骨文記載，商人用活人獻祭的方法有很多種。
比較常見的是“卯”祭，這個字是人或牲畜被掏空内髒之後，對半剖開懸挂的形狀，如同今天屠宰流水線上懸挂的豬羊。
事實上，羌人俘虜也确實常和牛、羊一起被殺死“卯”祭。
其他獻祭方式包括奉獻人牲的内髒、鮮血、頭顱。
加工人牲方法有燒烤、滾湯炖爛、風幹成臘肉等等，都有專門的甲骨文字。
這都是加工食物的方法，因為他們就是奉獻給神靈的飲食。
按照習俗，神明享用祭品時也施加了祝福，所以典禮結束之後，獻祭者将分享祭品。
圖8 “卯三羌二牛。
卯五羌三牛。
”甲骨文拓片 這自然會得出一個驚悚的推論：商人，特别是上層商人，很有可能是食人族。
但這并非隻有考古證據。
曆史文獻中除了伯邑考被做成肉醬，還有些對纣王有異心的小國君“鬼侯”“鄂侯”也被做成了肉幹，分賜給其他邦君為食。
按商人觀念，異族的酋長、貴人是最高級的人牲，他們給這種酋長叫“方伯”，再多的普通人牲也抵不上一位方伯。
周昌或者他的繼承人，正是商人眼裡的一位“羌方伯”。
但這次被“用”的為什麼是伯邑考，而不是他的弟弟武王發、周公旦，或者惹出這場風波的老周昌自己？ 圖9 “羌二方白（伯）其用”甲骨文拓片 在《希伯來聖經》裡的上古時代，上帝曾表示喜歡接受長子作為祭禮。
商人未必有這種禮俗，但他們确實喜歡用青壯年男子或兒童獻祭，極少用老年人（對某些特定的神則用青年女子）。
而且，商人習慣用占蔔選擇祭品，他們應當對伯邑考、周發、周旦等兄弟進行了認真考察和占算，來确定誰最适合做成肉醬。
畢竟，用來祭祀的牛、羊事先也要認真檢查，看它們的毛色、肥瘦，以及有沒有疤痕、暗病，這種記載在《春秋》中屢見不鮮。
老周昌的兒子們如何經曆過這一關，他們的感受如何？旁人永遠無法獲知。
無論如何，老周昌重獲自由。
而且，他和兒子們還有了意外收獲。
首先，商纣王對他們的悔過非常滿意，尤其是周昌吃下自己兒子肉的表現。
這大概象征了他衷心歸化于商人文明世界的決心。
纣王授予周昌“西伯”身份，讓他代表商朝管理更大範圍的西方事務。
還有，在這次殷都之旅中，周昌父子獲得了面對面觀察商人高層的機會。
除了那些足以讓人癫狂的血腥祭祀，他們還發現，商朝遠不是他們在西陲時想象的“天邑商”——如同仙界般懸浮在天空的神聖都市。
這裡雖然富麗堂皇，但所有的人，從商纣王到他的兄弟子女親人，都和周人一樣普通，沒有任何神異之處。
最關鍵的是，商人世界并非一個團結的整體。
和任何一位族長、首領一樣（甚至更加嚴重），纣王身邊充斥着心懷不滿的兄弟和宗族成員，他的兒子們為争奪繼承權明争暗鬥。
闳夭、散宜生等向周人暗送秋波的商朝臣子，應當是在這時和周昌父子們建立聯系的。
周武王滅商之後扶植的傀儡，商纣之子武庚，此時肯定也對周人進行了試探拉攏，更不用說商纣那些早已心懷不滿的叔伯兄弟們，比如稍後被處死的比幹。
在這些人看來，周族人和他們那些西方親屬羌人部族，也許是可以利用的潛在力量。
如果商纣王一意孤行，不尊重這些貴族的利益，就有必要聯絡異族，裡應外合發動政變。
商纣王和他身邊的觊觎者們，都沒有想到扶植周族可能帶來的危險。
商人獨占中原已長達六百年，從沒有外來威脅可以動搖它的統治。
而且，商人一緻認為，天界的上帝、諸神主宰着人間一切禍福命運。
已經死去的曆代商王、貴族，也都進入天界成為神靈，擁有大小不一的神力。
那些神靈非常“現實”，隻保佑向他們獻祭的人。
奉獻的人牲、牛羊越多，諸神就越開心，會保證獻祭者享受人間的一切。
商王最重要的工作，就是向天地、山川、祖先之神不停獻祭，祭祀日程表排得滿滿當當，如同營養師的菜單。
在甲骨文記載中，商王會一次宰殺、奉獻三千名人牲，以及一千頭牛。
能夠保存到現在的甲骨文隻是九牛一毛，這肯定不是商人規模最大的祭祀。
由于商王壟斷了向諸神獻祭的權力，也就獨享了諸神的福佑，理所當然要征服、統治大地上的所有民族。
當然，這也是為了給諸神提供更多的祭品。
在這種思維下，商人自然成為了一個以縱欲著稱的民族。
向神明獻祭的人和民族就可得到天佑，于是不必顧及什麼道德戒律，更不必擔心未來的憂患。
《史記》記載了纣王建造酒池肉林、男女裸身集體淫亂等種種荒唐行為。
其實，這和他敲骨看髓的故事一樣，都是将整個商族的醜惡集中到了一個人身上。
種種酷刑、血腥的殺祭，都是商人集體而非纣王一人的娛樂方式。
他們還從上到下沉溺在酗酒惡習之中，終日少有清醒的人。
纣王在位以來，來自西方的人牲數量在減少，但作為釀酒原料的糧食在不斷增加（周昌怠工以後，纣王正試圖在東南方開辟新的人牲來源）。
商王之下的貴族們死後成為小神，但他們也必須保佑後世商王，不能隻顧及自己的子孫。
在纣王之前二百多年，商王盤庚剛剛把都城遷到殷都，他身邊的
