外篇一 周滅商與華夏新生
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公元前一千餘年，《舊約》中以色列大衛王之世，《封神演義》的莽荒傳說時代。
正當壯年的商纣王君臨“天下”，統治着亞歐大陸最東端的華北平原。
此時的周文王，隻是一個遠在西陲（今天陝西）的小小部族酋長。
好幾代人以來，周族都臣服于商朝。
文王周昌已經年過五旬，1在那個年代已經是十足的老人，且又癡迷于怪異的八卦占蔔，更給這個蕞爾小邦籠罩了沉沉暮氣。
一支商軍突然開到西部，逮捕了周昌，将他押解往商朝都城——殷。
這是商人一次慣常的懲戒征讨。
數百年來，商王對于他征服之下的數百個邦國、部族，都是這樣維持統治的。
這次的結果卻迥然不同。
塵封夢魇 三千年後的今天，河南安陽，黃土掩埋着商王朝最後的都城廢墟：殷墟。
一個世紀以來，考古學者在這裡發掘出了數量驚人的被殘殺的屍骸，一起出土的甲骨文顯示，他們死于商人血腥的祭祀典禮。
累累骸骨告訴世人：這裡掩埋着被忘卻的血腥文明，夢魇般恐怖而悠長的歲月。
（見彩圖13—16） 彩圖13 殷墟一個貴族幼兒的墓穴，随葬的是一些同齡幼兒的頭顱。
（筆者攝于安陽殷墟博物館） 彩圖14 彩圖14貴族幼兒墓穴中随葬的玉質钺、戈、斧，适合幼兒手型，造型也接近兒童玩具。
（筆者攝于安陽殷墟博物館） 彩圖15 青銅甗裡裝着蒸熟的人頭，殷墟不止一次出土過這種祭祀用品。
（安陽殷墟博物館藏） 彩圖16 殷墟遺址複原圖（筆者攝于安陽殷墟博物館） 在殷墟一座宮殿旁邊，發掘出一百多座殺人祭祀坑，被殺人骨近六百具。
這些屍骨大都身、首分離，是砍頭之後被亂扔到坑裡。
兩個坑内還埋着17具慘死的幼童。
這座宮殿奠基時也伴随着殺人祭祀：所有的柱子下面都夯築了一具屍骨；大門則建造在15個人的遺骨之上，其中三人隻有頭顱。
商王陵墓區有一座人祭場，比操場大兩倍以上，出土近3500具人骨，分别埋在九百多個祭祀坑中。
屍骸很多身首異處，有些坑中隻埋頭骨，或者隻埋身軀，甚至是在掙紮中被掩埋的活人。
王陵區之外也有人祭現場。
比如後崗一座坑内，埋着73具被殺者的骨骸，大都是20歲以下的男性青少年，甚至有十多具幼兒的屍骨。
商人文化所到之處，如河南偃師、鄭州的商代早期遺址，甚至東南到江蘇銅山，也都有大型人祭場的遺址。
多年的自然變遷和人工已經破壞殷墟遺址，整個商朝共有過多少這樣的人祭現場，就無法确知了。
這些遺址時代早晚不同，說明人祭的做法曾延續了很多年。
它絕不是某位暴君心血來潮的産物，而是一個古文明的常态。
但在被考古學家的鏟子揭露之前，中國古史文獻從來沒有提及商人的這種習俗。
文王之子——周武王滅商之後，殷都被廢棄、掩埋，商人的這種風俗也消散如雲煙。
但周朝人又為什麼删除了對那個血腥時代的記憶？這和他們的興起、滅商、建立周朝又有什麼關系？ 甲骨文和考古發掘向我們提出了這些問題。
如果嘗試解答它，還必須從上古的儒家經書、古史文獻中，搜羅吉光片羽般珍稀飄渺的信息，将它們和考古材料拼合，還原那湮沒三千年的噩夢——不，事實。
商朝和它的臣虜：羌、周 商人興起于東方。
他們統治的核心區在今日河南省東北部，屬于華夏世界的東方。
對于西部的異族（今山西、陝西地區），商人稱之為“羌”，甲骨文這個字形如大角羊頭，代表居住在山地，放牧牛羊為生的人群。
這隻是一個泛稱，“羌”人包含着無數互不統屬的松散族邦、部落。
商纣王之前二百年，一位商王的王後“婦好”率軍征讨西方，把商朝的勢力擴張到羌人地區。
那次遠征在甲骨文獻中的規模最大，全軍有一萬三千人。
和西部蠻族相比，商人有先進的青銅冶煉技術，兵器堅固鋒利；他們還有記錄語言的獨特技術：文字，由此組建起龐大軍事和行政機器，以及高度分工的文明。
這都是蠻荒部族無法想象的。
商人從沒有用自己的文化改變蠻夷的想法。
他們隻想保持軍事征服。
商王習慣帶着軍隊巡遊邊疆，用武力威懾周邊小邦，讓他們保持臣服，必要時則進行殺雞儆猴式的懲戒戰争。
商朝的本土并不比今天的一個河南省大太多。
對于“周”這個西方部族，商人有點說不清它的來曆，因為它太渺小了。
周人史詩講述了自己的早期曆史，也混雜了大量神話。
傳說周族始祖是一位叫“姜嫄”的女子，她在荒野裡踩到了巨人的足迹，懷孕生子後稷，繁衍出了周人氏族。
商周語言中，姜就是羌，所以周人也屬于廣義的羌人，他們形成部族後，才給自己冠以“姬”姓，而把周圍其他部族稱為“姜”姓。
這标志着他們之間的血緣關系已經疏遠，可以相互通婚。
按照西部的風俗，同姓、同族的人不能通婚。
到文王周昌的祖父——古公亶父一代人，才有了比較可靠的記載。
周人原來生活在深山之中，和野蠻民族（其實就是他們的近親羌人）沒什麼區别。
古公亶父帶着族人遷出深山，沿着一條小河來到渭河平原的邊緣，開始進行農業墾殖，從此脫離野蠻，進入了一種更“文明”的生活方式。
這些史詩摻入了周人的自我誇耀，隻是部分可靠。
從考古發掘看，這個時期關中渭河流域的文明形态都差不多，各族邦都不過幾千或萬餘人，過着種植谷子、高粱，飼養牛羊的生活。
他們最主要的農具是磨制石器，居家使用粗糙的灰陶，上層族長才有一點外地輸入的奢侈品，比如玉器和銅器。
周人并不比羌人鄰居們“文明”多少。
在商人眼裡，他們都同樣落後，根本不是值得尊敬的對手。
古公亶父帶給周族的最大變化，是他投靠了強大的商王朝，成為商人在遠西地區的統治代理人。
在彼時，周族不過是個數千人的小部族，對統治着近百萬人口的龐大商朝有何用處？ 正如殷墟考古發掘所揭示，商人相信，上帝和祖先神靈主宰着人世間的一切禍福，而異族人的血肉，則是奉獻給上帝和祖先的最好禮物——甲骨文中的“祭”字，就是一隻手拿着肉塊奉獻于祭台。
他們祭祀用人最主要的來源，就是羌人。
甲骨文的人祭記載中，羌人占了被殺者的一大半，他們被稱作“人牲”。
亶父帶領周族投靠商人之後，最主要的職責就是為商朝提供羌族人牲。
這是被後來周人刻意掩埋、忘卻的曆史，但出土甲骨文洩露了一點信息。
圖5 “周方伯”甲骨拓片 （“貞王其又大甲，周方伯，，鹵正，不左，于受有佑。
”）（周原甲骨H11:84） 這是一片周原遺址出土的甲骨拓片，上面蔔辭的大緻内容是：商王向先王太甲獻祭，詢問是否适合“冊周方伯”（冊封周人首領為方伯）；“伯”字後面那個較複雜的字形，是手抓着一個女子，下面放着一個接血的盆子，這是占蔔時獻祭的方式；占蔔結果顯示一切吉利。
然後，應當是商朝使者帶着這片甲骨去冊封周方伯，它就是商王朝的任命文書。
至于發布這個冊命的商王是哪一位，受封的周方伯又是哪一代（古公、季曆或文王），就不好判斷了。
值得注意的是，這片甲骨的出土地就是古公亶父帶領族人遷居到的周原地區；這片甲骨和其他西周前半期的甲骨存放在一起，可能于西周中期被掩埋。
周族自己沒有文字。
甲骨文“周”字是商人所造。
商人對殺人獻祭有一個專門的動詞：“用”。
無數片關于祭祀的甲骨文都記載，商王“用”羌人男女和牛羊奉獻神靈。
甲骨文中的“周”，是“用”和“口”兩個字的合寫；《說文解字》對“周”字的解釋也是“從用、從口”——在商人看來，“周”族特征，就是繳納供“用”的人口。
商人的“周”字還有一種更可怕的寫法：“用”字的小方格中點滿了點。
甲骨文這種點代表鮮血，它來自被殺的人牲，是神明最新鮮的飲食。
甲骨文還有專門描繪用鮮血獻祭的字：一座凸起的祭台上，用點表示的血液正在淋漓滴瀝下來。
從血緣關系講，古公亶父和周人的這種行為，是對家鄉族人的無恥背叛。
靠着捕獵羌人，周族成了商朝在西方的血腥代理人，也得到了相應的報酬。
鋒利的銅兵器可以幫助他們捕獲獵物；商人馬拉戰車的軍事技術，可能也在這個時候輸入了周族。
亶父以來三代人，近百年時間裡，周人都在努力趨附商朝。
按照傳統婚俗，周族首領應當迎娶姜姓的夫人，亶父的夫人就來自羌人，說明在他當年結婚時還沒有背棄西方盟族。
但他的兒子季曆、孫子周昌（文王），兩代人都是從東方迎娶夫人，這表明了他們投靠商朝的姿态。
圖6 有“用羌”内容的甲骨文拓片（“貞用羌于祖乙正”） 王平、顧彬：《甲骨文與殷商人祭》，大象出版社，2007年。
下同。
周人宣稱這兩位夫人都是商人，甚至是商王之女。
這隻是他們對周邊羌人的吹噓。
商人實行族内婚，嚴密保護着自己高貴血統的純潔性，絕對不會将王室之女嫁給遠方蠻夷。
商人的姓是“子”，而季曆和周昌的兩位夫人，分别姓“任”和“姒”，她們隻是來自臣服于商的外圍小國而已。
不過任、姒兩位夫人的母國，還是比周人先進的多。
在周人眼裡，她們俨然是從天界下凡的女神一般，後世史詩中充滿了對她們的歌頌聲，甚至稱她們為“大任”“大姒”。
2 兩代東方新娘給周族上層帶來了巨大變化。
丈夫可以不懂妻子家族的語言，但母親必然會全面影響兒子一代。
東方文化随她們來到西部，最神秘、“先進”的當屬甲骨占蔔之術，它融合文字、占算和溝通鬼神的通靈術于一
正當壯年的商纣王君臨“天下”，統治着亞歐大陸最東端的華北平原。
此時的周文王，隻是一個遠在西陲（今天陝西）的小小部族酋長。
好幾代人以來，周族都臣服于商朝。
文王周昌已經年過五旬，1在那個年代已經是十足的老人，且又癡迷于怪異的八卦占蔔，更給這個蕞爾小邦籠罩了沉沉暮氣。
一支商軍突然開到西部，逮捕了周昌，将他押解往商朝都城——殷。
這是商人一次慣常的懲戒征讨。
數百年來，商王對于他征服之下的數百個邦國、部族，都是這樣維持統治的。
這次的結果卻迥然不同。
塵封夢魇 三千年後的今天，河南安陽，黃土掩埋着商王朝最後的都城廢墟：殷墟。
一個世紀以來，考古學者在這裡發掘出了數量驚人的被殘殺的屍骸，一起出土的甲骨文顯示，他們死于商人血腥的祭祀典禮。
累累骸骨告訴世人：這裡掩埋着被忘卻的血腥文明，夢魇般恐怖而悠長的歲月。
（見彩圖13—16） 彩圖13 殷墟一個貴族幼兒的墓穴，随葬的是一些同齡幼兒的頭顱。
（筆者攝于安陽殷墟博物館） 彩圖14 彩圖14貴族幼兒墓穴中随葬的玉質钺、戈、斧，适合幼兒手型，造型也接近兒童玩具。
（筆者攝于安陽殷墟博物館） 彩圖15 青銅甗裡裝着蒸熟的人頭，殷墟不止一次出土過這種祭祀用品。
（安陽殷墟博物館藏） 彩圖16 殷墟遺址複原圖（筆者攝于安陽殷墟博物館） 在殷墟一座宮殿旁邊，發掘出一百多座殺人祭祀坑，被殺人骨近六百具。
這些屍骨大都身、首分離，是砍頭之後被亂扔到坑裡。
兩個坑内還埋着17具慘死的幼童。
這座宮殿奠基時也伴随着殺人祭祀：所有的柱子下面都夯築了一具屍骨；大門則建造在15個人的遺骨之上，其中三人隻有頭顱。
商王陵墓區有一座人祭場，比操場大兩倍以上，出土近3500具人骨，分别埋在九百多個祭祀坑中。
屍骸很多身首異處，有些坑中隻埋頭骨，或者隻埋身軀，甚至是在掙紮中被掩埋的活人。
王陵區之外也有人祭現場。
比如後崗一座坑内，埋着73具被殺者的骨骸，大都是20歲以下的男性青少年，甚至有十多具幼兒的屍骨。
商人文化所到之處，如河南偃師、鄭州的商代早期遺址，甚至東南到江蘇銅山，也都有大型人祭場的遺址。
多年的自然變遷和人工已經破壞殷墟遺址，整個商朝共有過多少這樣的人祭現場，就無法确知了。
這些遺址時代早晚不同，說明人祭的做法曾延續了很多年。
它絕不是某位暴君心血來潮的産物，而是一個古文明的常态。
但在被考古學家的鏟子揭露之前，中國古史文獻從來沒有提及商人的這種習俗。
文王之子——周武王滅商之後，殷都被廢棄、掩埋，商人的這種風俗也消散如雲煙。
但周朝人又為什麼删除了對那個血腥時代的記憶？這和他們的興起、滅商、建立周朝又有什麼關系？ 甲骨文和考古發掘向我們提出了這些問題。
如果嘗試解答它，還必須從上古的儒家經書、古史文獻中，搜羅吉光片羽般珍稀飄渺的信息，将它們和考古材料拼合，還原那湮沒三千年的噩夢——不，事實。
商朝和它的臣虜：羌、周 商人興起于東方。
他們統治的核心區在今日河南省東北部，屬于華夏世界的東方。
對于西部的異族（今山西、陝西地區），商人稱之為“羌”，甲骨文這個字形如大角羊頭，代表居住在山地，放牧牛羊為生的人群。
這隻是一個泛稱，“羌”人包含着無數互不統屬的松散族邦、部落。
商纣王之前二百年，一位商王的王後“婦好”率軍征讨西方，把商朝的勢力擴張到羌人地區。
那次遠征在甲骨文獻中的規模最大，全軍有一萬三千人。
和西部蠻族相比，商人有先進的青銅冶煉技術，兵器堅固鋒利；他們還有記錄語言的獨特技術：文字，由此組建起龐大軍事和行政機器，以及高度分工的文明。
這都是蠻荒部族無法想象的。
商人從沒有用自己的文化改變蠻夷的想法。
他們隻想保持軍事征服。
商王習慣帶着軍隊巡遊邊疆，用武力威懾周邊小邦，讓他們保持臣服，必要時則進行殺雞儆猴式的懲戒戰争。
商朝的本土并不比今天的一個河南省大太多。
對于“周”這個西方部族，商人有點說不清它的來曆，因為它太渺小了。
周人史詩講述了自己的早期曆史，也混雜了大量神話。
傳說周族始祖是一位叫“姜嫄”的女子，她在荒野裡踩到了巨人的足迹，懷孕生子後稷，繁衍出了周人氏族。
商周語言中，姜就是羌，所以周人也屬于廣義的羌人，他們形成部族後，才給自己冠以“姬”姓，而把周圍其他部族稱為“姜”姓。
這标志着他們之間的血緣關系已經疏遠，可以相互通婚。
按照西部的風俗，同姓、同族的人不能通婚。
到文王周昌的祖父——古公亶父一代人，才有了比較可靠的記載。
周人原來生活在深山之中，和野蠻民族（其實就是他們的近親羌人）沒什麼區别。
古公亶父帶着族人遷出深山，沿着一條小河來到渭河平原的邊緣，開始進行農業墾殖，從此脫離野蠻，進入了一種更“文明”的生活方式。
這些史詩摻入了周人的自我誇耀，隻是部分可靠。
從考古發掘看，這個時期關中渭河流域的文明形态都差不多，各族邦都不過幾千或萬餘人，過着種植谷子、高粱，飼養牛羊的生活。
他們最主要的農具是磨制石器，居家使用粗糙的灰陶，上層族長才有一點外地輸入的奢侈品，比如玉器和銅器。
周人并不比羌人鄰居們“文明”多少。
在商人眼裡，他們都同樣落後，根本不是值得尊敬的對手。
古公亶父帶給周族的最大變化，是他投靠了強大的商王朝，成為商人在遠西地區的統治代理人。
在彼時，周族不過是個數千人的小部族，對統治着近百萬人口的龐大商朝有何用處？ 正如殷墟考古發掘所揭示，商人相信，上帝和祖先神靈主宰着人世間的一切禍福，而異族人的血肉，則是奉獻給上帝和祖先的最好禮物——甲骨文中的“祭”字，就是一隻手拿着肉塊奉獻于祭台。
他們祭祀用人最主要的來源，就是羌人。
甲骨文的人祭記載中，羌人占了被殺者的一大半，他們被稱作“人牲”。
亶父帶領周族投靠商人之後，最主要的職責就是為商朝提供羌族人牲。
這是被後來周人刻意掩埋、忘卻的曆史，但出土甲骨文洩露了一點信息。
圖5 “周方伯”甲骨拓片 （“貞王其又大甲，周方伯，，鹵正，不左，于受有佑。
”）（周原甲骨H11:84） 這是一片周原遺址出土的甲骨拓片，上面蔔辭的大緻内容是：商王向先王太甲獻祭，詢問是否适合“冊周方伯”（冊封周人首領為方伯）；“伯”字後面那個較複雜的字形，是手抓着一個女子，下面放着一個接血的盆子，這是占蔔時獻祭的方式；占蔔結果顯示一切吉利。
然後，應當是商朝使者帶着這片甲骨去冊封周方伯，它就是商王朝的任命文書。
至于發布這個冊命的商王是哪一位，受封的周方伯又是哪一代（古公、季曆或文王），就不好判斷了。
值得注意的是，這片甲骨的出土地就是古公亶父帶領族人遷居到的周原地區；這片甲骨和其他西周前半期的甲骨存放在一起，可能于西周中期被掩埋。
周族自己沒有文字。
甲骨文“周”字是商人所造。
商人對殺人獻祭有一個專門的動詞：“用”。
無數片關于祭祀的甲骨文都記載，商王“用”羌人男女和牛羊奉獻神靈。
甲骨文中的“周”，是“用”和“口”兩個字的合寫；《說文解字》對“周”字的解釋也是“從用、從口”——在商人看來，“周”族特征，就是繳納供“用”的人口。
商人的“周”字還有一種更可怕的寫法：“用”字的小方格中點滿了點。
甲骨文這種點代表鮮血，它來自被殺的人牲，是神明最新鮮的飲食。
甲骨文還有專門描繪用鮮血獻祭的字：一座凸起的祭台上，用點表示的血液正在淋漓滴瀝下來。
從血緣關系講，古公亶父和周人的這種行為，是對家鄉族人的無恥背叛。
靠着捕獵羌人，周族成了商朝在西方的血腥代理人，也得到了相應的報酬。
鋒利的銅兵器可以幫助他們捕獲獵物；商人馬拉戰車的軍事技術，可能也在這個時候輸入了周族。
亶父以來三代人，近百年時間裡，周人都在努力趨附商朝。
按照傳統婚俗，周族首領應當迎娶姜姓的夫人，亶父的夫人就來自羌人，說明在他當年結婚時還沒有背棄西方盟族。
但他的兒子季曆、孫子周昌（文王），兩代人都是從東方迎娶夫人，這表明了他們投靠商朝的姿态。
圖6 有“用羌”内容的甲骨文拓片（“貞用羌于祖乙正”） 王平、顧彬：《甲骨文與殷商人祭》，大象出版社，2007年。
下同。
周人宣稱這兩位夫人都是商人，甚至是商王之女。
這隻是他們對周邊羌人的吹噓。
商人實行族内婚，嚴密保護着自己高貴血統的純潔性，絕對不會将王室之女嫁給遠方蠻夷。
商人的姓是“子”，而季曆和周昌的兩位夫人，分别姓“任”和“姒”，她們隻是來自臣服于商的外圍小國而已。
不過任、姒兩位夫人的母國，還是比周人先進的多。
在周人眼裡，她們俨然是從天界下凡的女神一般，後世史詩中充滿了對她們的歌頌聲，甚至稱她們為“大任”“大姒”。
2 兩代東方新娘給周族上層帶來了巨大變化。
丈夫可以不懂妻子家族的語言，但母親必然會全面影響兒子一代。
東方文化随她們來到西部，最神秘、“先進”的當屬甲骨占蔔之術，它融合文字、占算和溝通鬼神的通靈術于一
