第十五章 子貢造神成與敗
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子貢制造假聖人——子夏去了晉國——曾皙豁達，曾參愚鈍——曾參記錄了真實的孔子——寡頭制晚期的混沌
孔門危機
孔子去世前後，是孔門最為蕭條的一段時間，他的弟子們政治上最得勢的時期已經過去了：随着衛出公倒台和子路之死，衛國基本沒有機會了；齊簡公、宰予被殺後，孔門在齊國當權的也沒有了。
最後隻剩了在魯國工作的這些人，最重要的是冉有和子貢二人。
在孔子返回魯國之後，新的一代三桓對他已經有些失望。
他以前名聲在外，家鄉人把他想象得很傳奇。
等他回魯國定居，季康子等人和他打交道多了，難免覺得名不副實。
所以孔子臨終的兩年，這種觀念在魯國上層逐漸流傳，到他死後更加流行。
這代三桓裡面，叔孫武叔最直率，說話沒遮攔，而且他現在是三桓裡年紀最大的，資曆高。
一次在魯國的朝會上，他談起了孔子一些迂腐無用的主張，認為孔子徒有虛名，真正從政當官的能力還不如子貢。
子貢當時不在場，事後子服景伯向他轉述，子貢堅決不同意，說：如果每個人都是一座宅院的話，我端木賜這座宅子，牆隻有肩膀那麼高，所以人從旁邊路過，都能看到裡面房子修得不錯；而孔子這座宅院，牆有兩三丈高，你要不從大門進去，根本看不見裡面的房子是多麼壯觀，陳設、家當是多麼富麗。
能夠邁進孔子院門的人太少了，所以有貶低他的言論，不也很正常嗎？1 叔孫武叔不講面子，他還當面對子貢說過一些孔子沒辦好的事、沒可行性的意見。
子貢替老師辯護說：孔子不能和一般人比，一般人就像小丘陵，你想學習、超越很容易，但孔子就像太陽和月亮一樣，别人是沒法超越的。
2孔子也會犯錯誤，就像日月會發生日食、月食一樣，他的錯誤誰都可以看到，但改過之後，人們會更加景仰。
3 孔子是著名的老師，但他自己并沒有專門的老師，在他之前也沒有專職教師這個職業。
所以有人懷疑，孔子早年出身不好，怎麼可能“無中生有”，成了大學者？衛國一位大夫就當面向子貢提出過這個問題。
子貢說：周文王、武王開創的治道，已經滲透到了當前士大夫生活的一切方面，賢能的人體悟得多，愚鈍的人體悟得少，但都生活在其中。
孔子随時随地都在總結和學習，也用不着有個固定的老師！4 孔子的商（宋）人血統，也一度成了魯國上層批評和懷疑的對象。
那時的人已經基本忘掉商文明血腥殘暴的一面了，但關于末代商纣王，卻有很多荒淫暴虐的傳說，有人用這些傳說诋毀孔子。
子貢也要辯解：商纣也不像大家傳說的那麼可怕，隻是因為他失敗倒台了，牆倒衆人推，人們就把壞事都編排到他的頭上了。
5 孔門弟子裡，也有人覺得子貢比孔子出色。
陳亢就當面對子貢說：您說得過分謙虛了吧，孔子難道比您還能幹嗎？ 子貢說：說話一定要謹慎！常人哪裡能明白孔子的偉大之處，就像你不可能順着梯子一直爬到天上去！6 面對社會上對孔子的質疑和否定，子貢帶頭振作孔門，提升孔子地位，他的方法就是神化孔子，把孔子包裝得全知全能、半人半神。
叔孫武叔等魯國高層本來已經很看好子貢了，他為什麼還要努力神化孔子呢？ 首先，叔孫武叔等人對子貢的評價，還是針對現實的行政能力，而不是神異功能。
如果子貢神化了孔子，讓孔子具有超自然能力，那麼他這孔子的得意弟子，自然也會繼承一部分超能力。
而且孔子已經死了，可以盡情創造關于他的神異故事，這是個不可替代的超能力“載體”，就像後世的神佛塑像。
其次，子貢在魯國上層沒有過硬的關系，要在官場上立足、發展，他能夠依靠的主要是孔門同學。
神化孔子，使同學們的形象都提高了，大家都有機會，這也是師門凝聚力。
形成一個休戚與共的團隊，才能繼續發展壯大。
孔子和子貢的分歧 子貢這些想法，在孔子去世前十年，被蔡國人包圍那次，兩人談話時已經表達出來了。
孔子發愁自己的道無法推行，子貢給的建議是：您的道太高深，世間普通人接受不了，您可以稍微放低一些标準，搞通俗一點，他們就能接受了。
7為此惹得孔子很生氣。
子貢擡高、神化孔子的證據之一，就是孔子知道的東西多，好像是天生的本領。
他對吳國的太宰伯嚭說過孔子的很多超常能力，伯嚭感歎：孔夫子肯定是聖人啊，不然怎麼這麼多才多藝！子貢說：這應該是老天的意旨，才給了孔夫子這些超能力。
孔子聽說了，糾正說：伯嚭太宰應該是了解我的，我早年出身卑賤，所以會很多下層人的技能，真正的君子（貴族）用不着這樣！8 伯嚭恭維孔子“聖”，這個字到底是什麼意思？在普通人看來，就是具有超自然能力的人，比如能預言未來、呼風喚雨、通靈捉鬼。
而孔子對“聖”的解釋，是能夠造福天下的廣大人民，是成功的政治家，堯和舜都未必夠得上聖，别人就連想都别想了。
9這種對“聖”的解釋也沒有任何神怪色彩。
孔子晚年時而聽到關于他“聖”的傳聞，他澄清說：“聖和仁者兩個标準，我都是達不到的。
我勉強能做到的是，對事業永不放棄，對學生誨人不倦，也就這兩點了。
”10孔子是個人，從沒覺得自己是超凡脫俗的聖人、神人。
他說過：“我不是生下來就什麼都知道，隻是喜歡古代的文化，一直在努力學習而已。
”11 孔子曾經問子貢：你覺得我知道的東西特别多，是吧？ 子貢說：是啊，難道不是這樣嗎？ 孔子說：你想錯了，我的東西都是“一以貫之”。
12 孔子說自己“一以貫之”是什麼意思，已經不好猜測了。
後人注釋家多認為是“忠恕”這類道德标準。
其實孔子可能還是說自己的個人經曆，像早年幹的會計、監工等工作，碰巧有那麼大的身份跨界，所以技能多一些。
孔子也從不談“超自然”的神異現象或能力，所謂“子不語怪、力、亂、神”。
那時的科學水平還沒辦法徹底否定這些，但孔子是理性的經驗主義者，就是隻忠于自己見過的事實經驗，對于别人轉述的怪異、無法解釋之事，他不發表任何意見，有點像現在人說的：“不聽謠、不信謠、不傳謠。
”這本質上是“求真”的心态，不會人雲亦雲喪失主見，把學問搞成巫術。
孔子把專業技能叫“器”，他說“君子不器”，意思是，地位高的人不需要學很專業的知識，要全面發展。
但另一方面，領導對下屬，就要“器之”，就是要發掘下屬的專業技能，不要奢求下屬是全面發展的人才。
13現在人說“器重”“量才器使”這些詞，就是從這兒來的。
孔子早年給人打工，要幹好一個下屬的本分，所以掌握了一些專業技能。
子貢也很關心孔子怎麼看待自己，他專門問過孔子。
孔子說：你也是“器”，什麼器呢？“瑚琏也。
”14 瑚琏是盛主食的器具，而且是祭祀用的禮器，可以說既體面，又有實用價值，但還沒達到“君子不器”的狀态。
可以說，對于一個人是不是“器”的問題，孔子有兩種定位方法：一是分工的需要，任何人作為下屬、雇員，就要履行作“器”的義務，像是大機器裡的一顆螺絲釘，沒的選擇；另一種是個人的精神追求，能不能在現實利益之外追求點超脫的東西，或者說關心社會的情懷。
有這點追求就算“不器”了。
隻關心個人利益和成功的，就還是“器”。
所以他認為子貢是很精美，也很有用的“器”。
子貢曾經問過孔子：要是有一個人，被整個城區的人喜歡，您是不是也承認他是個好人？ 孔子說：那得分開說。
要是城裡的好人都覺得他好，壞人都覺得他壞，才說明他是個真正的好人。
孔子思考問題是為了“求真”，要搞清楚它到底是什麼（或者說應該是什麼），而不是人雲亦雲，追随社會大衆的輿論。
子貢相反，他不太關心事物的“本質”，而是關心社會大衆的态度，成功的商人、政客都是如此。
能迎合、順應大衆的需求，就足夠成功了，試圖改變大衆的觀念才是費力不讨好。
所以子貢搞的是“成功學”，專一的目标就是升官發财。
和孔子相比，子貢看到了人性更現實的一面：大多數人，包括列國的國君，三桓這種掌權貴族，他們處理的是現實政治，關注的是自己的現實利益，不需要人再來講真實的曆史和現實究竟是什麼，更不接受那些克制欲望，建設理性政治的說教，那樣太敗壞他們的生活樂趣。
他們需要的，恰恰是“超自然”的、神聖色彩的東西，就是通神的方士。
巫術更符合他們的欲望，即使最終實現不了，追求的過程也是樂趣，它畢竟讓人暫時超脫了庸常無聊的生活。
當然，子貢不是官迷心竅，不擇手段往上爬的人，他能照顧好親人、朋友、師生、同學、同僚們這些關系。
他當年跟着孔子四處奔波，孔子去世後，他用各種辦法提攜、幫助同學，也是盡大師兄的責任。
做人方面，子貢是有底線，有追求的。
他對事業沒什麼底線，當個必要職業而已，沒孔子那麼多情懷，所以他能伺候各種當權者，給他們幹各種事情，把自己的官當上去。
造神運動 活着的孔子不接受子貢的意見，死了的孔子卻可以被任意包裝，供庸人們崇拜。
所以到孔子去世後，子貢就和孔子的理念全反着來了，他要把孔子塑造成神人、聖人的形象。
在比較忠實的儒家文獻
最後隻剩了在魯國工作的這些人，最重要的是冉有和子貢二人。
在孔子返回魯國之後，新的一代三桓對他已經有些失望。
他以前名聲在外，家鄉人把他想象得很傳奇。
等他回魯國定居，季康子等人和他打交道多了，難免覺得名不副實。
所以孔子臨終的兩年，這種觀念在魯國上層逐漸流傳，到他死後更加流行。
這代三桓裡面，叔孫武叔最直率，說話沒遮攔，而且他現在是三桓裡年紀最大的，資曆高。
一次在魯國的朝會上，他談起了孔子一些迂腐無用的主張，認為孔子徒有虛名，真正從政當官的能力還不如子貢。
子貢當時不在場，事後子服景伯向他轉述，子貢堅決不同意，說：如果每個人都是一座宅院的話，我端木賜這座宅子，牆隻有肩膀那麼高，所以人從旁邊路過，都能看到裡面房子修得不錯；而孔子這座宅院，牆有兩三丈高，你要不從大門進去，根本看不見裡面的房子是多麼壯觀，陳設、家當是多麼富麗。
能夠邁進孔子院門的人太少了，所以有貶低他的言論，不也很正常嗎？1 叔孫武叔不講面子，他還當面對子貢說過一些孔子沒辦好的事、沒可行性的意見。
子貢替老師辯護說：孔子不能和一般人比，一般人就像小丘陵，你想學習、超越很容易，但孔子就像太陽和月亮一樣，别人是沒法超越的。
2孔子也會犯錯誤，就像日月會發生日食、月食一樣，他的錯誤誰都可以看到，但改過之後，人們會更加景仰。
3 孔子是著名的老師，但他自己并沒有專門的老師，在他之前也沒有專職教師這個職業。
所以有人懷疑，孔子早年出身不好，怎麼可能“無中生有”，成了大學者？衛國一位大夫就當面向子貢提出過這個問題。
子貢說：周文王、武王開創的治道，已經滲透到了當前士大夫生活的一切方面，賢能的人體悟得多，愚鈍的人體悟得少，但都生活在其中。
孔子随時随地都在總結和學習，也用不着有個固定的老師！4 孔子的商（宋）人血統，也一度成了魯國上層批評和懷疑的對象。
那時的人已經基本忘掉商文明血腥殘暴的一面了，但關于末代商纣王，卻有很多荒淫暴虐的傳說，有人用這些傳說诋毀孔子。
子貢也要辯解：商纣也不像大家傳說的那麼可怕，隻是因為他失敗倒台了，牆倒衆人推，人們就把壞事都編排到他的頭上了。
5 孔門弟子裡，也有人覺得子貢比孔子出色。
陳亢就當面對子貢說：您說得過分謙虛了吧，孔子難道比您還能幹嗎？ 子貢說：說話一定要謹慎！常人哪裡能明白孔子的偉大之處，就像你不可能順着梯子一直爬到天上去！6 面對社會上對孔子的質疑和否定，子貢帶頭振作孔門，提升孔子地位，他的方法就是神化孔子，把孔子包裝得全知全能、半人半神。
叔孫武叔等魯國高層本來已經很看好子貢了，他為什麼還要努力神化孔子呢？ 首先，叔孫武叔等人對子貢的評價，還是針對現實的行政能力，而不是神異功能。
如果子貢神化了孔子，讓孔子具有超自然能力，那麼他這孔子的得意弟子，自然也會繼承一部分超能力。
而且孔子已經死了，可以盡情創造關于他的神異故事，這是個不可替代的超能力“載體”，就像後世的神佛塑像。
其次，子貢在魯國上層沒有過硬的關系，要在官場上立足、發展，他能夠依靠的主要是孔門同學。
神化孔子，使同學們的形象都提高了，大家都有機會，這也是師門凝聚力。
形成一個休戚與共的團隊，才能繼續發展壯大。
孔子和子貢的分歧 子貢這些想法，在孔子去世前十年，被蔡國人包圍那次，兩人談話時已經表達出來了。
孔子發愁自己的道無法推行，子貢給的建議是：您的道太高深，世間普通人接受不了，您可以稍微放低一些标準，搞通俗一點，他們就能接受了。
7為此惹得孔子很生氣。
子貢擡高、神化孔子的證據之一，就是孔子知道的東西多，好像是天生的本領。
他對吳國的太宰伯嚭說過孔子的很多超常能力，伯嚭感歎：孔夫子肯定是聖人啊，不然怎麼這麼多才多藝！子貢說：這應該是老天的意旨，才給了孔夫子這些超能力。
孔子聽說了，糾正說：伯嚭太宰應該是了解我的，我早年出身卑賤，所以會很多下層人的技能，真正的君子（貴族）用不着這樣！8 伯嚭恭維孔子“聖”，這個字到底是什麼意思？在普通人看來，就是具有超自然能力的人，比如能預言未來、呼風喚雨、通靈捉鬼。
而孔子對“聖”的解釋，是能夠造福天下的廣大人民，是成功的政治家，堯和舜都未必夠得上聖，别人就連想都别想了。
9這種對“聖”的解釋也沒有任何神怪色彩。
孔子晚年時而聽到關于他“聖”的傳聞，他澄清說：“聖和仁者兩個标準，我都是達不到的。
我勉強能做到的是，對事業永不放棄，對學生誨人不倦，也就這兩點了。
”10孔子是個人，從沒覺得自己是超凡脫俗的聖人、神人。
他說過：“我不是生下來就什麼都知道，隻是喜歡古代的文化，一直在努力學習而已。
”11 孔子曾經問子貢：你覺得我知道的東西特别多，是吧？ 子貢說：是啊，難道不是這樣嗎？ 孔子說：你想錯了，我的東西都是“一以貫之”。
12 孔子說自己“一以貫之”是什麼意思，已經不好猜測了。
後人注釋家多認為是“忠恕”這類道德标準。
其實孔子可能還是說自己的個人經曆，像早年幹的會計、監工等工作，碰巧有那麼大的身份跨界，所以技能多一些。
孔子也從不談“超自然”的神異現象或能力，所謂“子不語怪、力、亂、神”。
那時的科學水平還沒辦法徹底否定這些，但孔子是理性的經驗主義者，就是隻忠于自己見過的事實經驗，對于别人轉述的怪異、無法解釋之事，他不發表任何意見，有點像現在人說的：“不聽謠、不信謠、不傳謠。
”這本質上是“求真”的心态，不會人雲亦雲喪失主見，把學問搞成巫術。
孔子把專業技能叫“器”，他說“君子不器”，意思是，地位高的人不需要學很專業的知識，要全面發展。
但另一方面，領導對下屬，就要“器之”，就是要發掘下屬的專業技能，不要奢求下屬是全面發展的人才。
13現在人說“器重”“量才器使”這些詞，就是從這兒來的。
孔子早年給人打工，要幹好一個下屬的本分，所以掌握了一些專業技能。
子貢也很關心孔子怎麼看待自己，他專門問過孔子。
孔子說：你也是“器”，什麼器呢？“瑚琏也。
”14 瑚琏是盛主食的器具，而且是祭祀用的禮器，可以說既體面，又有實用價值，但還沒達到“君子不器”的狀态。
可以說，對于一個人是不是“器”的問題，孔子有兩種定位方法：一是分工的需要，任何人作為下屬、雇員，就要履行作“器”的義務，像是大機器裡的一顆螺絲釘，沒的選擇；另一種是個人的精神追求，能不能在現實利益之外追求點超脫的東西，或者說關心社會的情懷。
有這點追求就算“不器”了。
隻關心個人利益和成功的，就還是“器”。
所以他認為子貢是很精美，也很有用的“器”。
子貢曾經問過孔子：要是有一個人，被整個城區的人喜歡，您是不是也承認他是個好人？ 孔子說：那得分開說。
要是城裡的好人都覺得他好，壞人都覺得他壞，才說明他是個真正的好人。
孔子思考問題是為了“求真”，要搞清楚它到底是什麼（或者說應該是什麼），而不是人雲亦雲，追随社會大衆的輿論。
子貢相反，他不太關心事物的“本質”，而是關心社會大衆的态度，成功的商人、政客都是如此。
能迎合、順應大衆的需求，就足夠成功了，試圖改變大衆的觀念才是費力不讨好。
所以子貢搞的是“成功學”，專一的目标就是升官發财。
和孔子相比，子貢看到了人性更現實的一面：大多數人，包括列國的國君，三桓這種掌權貴族，他們處理的是現實政治，關注的是自己的現實利益，不需要人再來講真實的曆史和現實究竟是什麼，更不接受那些克制欲望，建設理性政治的說教，那樣太敗壞他們的生活樂趣。
他們需要的，恰恰是“超自然”的、神聖色彩的東西，就是通神的方士。
巫術更符合他們的欲望，即使最終實現不了，追求的過程也是樂趣，它畢竟讓人暫時超脫了庸常無聊的生活。
當然，子貢不是官迷心竅，不擇手段往上爬的人，他能照顧好親人、朋友、師生、同學、同僚們這些關系。
他當年跟着孔子四處奔波，孔子去世後，他用各種辦法提攜、幫助同學，也是盡大師兄的責任。
做人方面，子貢是有底線，有追求的。
他對事業沒什麼底線，當個必要職業而已，沒孔子那麼多情懷，所以他能伺候各種當權者，給他們幹各種事情，把自己的官當上去。
造神運動 活着的孔子不接受子貢的意見，死了的孔子卻可以被任意包裝，供庸人們崇拜。
所以到孔子去世後，子貢就和孔子的理念全反着來了，他要把孔子塑造成神人、聖人的形象。
在比較忠實的儒家文獻
